对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于“第一个众生”的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来函盖真实法，若要往前追溯到最先诞生的第一位众生，这是属于无记的问题，是无义之戏论；对于成佛及解脱都没有帮助，故名戏论。假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅槃的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅槃的状态至有第一位众生出生为止，已经经过无量劫的时间；既然所有的如来藏可以在无量劫的时间处于无余涅槃的本住境界，那么在道理上这个状态也应当要能够持续下去，而永远不会有第一位众生出生。因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来藏独住的无余涅槃中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。
假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：‘我是梵王、大梵天王，无造我者，我自然有无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。’其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母，我从彼有。’”】
然而上述某世界的第一位众生，在他尚未于此世界出生之前，他的如来藏亦早已存在，并且执藏着他的各类种子，包括业种、烦恼障种，因此在他出生而成为某器世间的第一位众生之后，他便会有无明烦恼的现行。我们可以很确定的是这一位众生也是由他方世界转生而来，与一般众生的生死轮回并没有太大的差异，不会因为他是某一器世间的第一位众生，便不会有无明烦恼。虽然如来藏本自具足如来一切智慧德相，但是因为众生有无明烦恼的缘故，因此众生便无法证得一切本自具足的智慧德相；所以虽然如来藏本来具足一切智慧德相，而某器世间之第一位众生仍然会有无明烦恼。然而在某些情形下，累劫所具善根因缘，值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持，因此能够趣向佛道，再配合自己的修证及福德智慧的增上，若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受，亦可在往生某佛国净土之后，便没有因烦恼之现行而退堕者，例如往生极乐者之上品上生及中品上生之人，甫生西已，即得烦恼障现行悉断之殊胜果报。
