能够造作有情色身的其实不是自在，也不是这个见闻觉知我。能够出生有情的五蕴身的，就是有情自己拥有的、自己本来就有的如来藏，是有情自己的如来藏，来出生有情的五蕴十八界。众生皆有如来藏，就是佛教教理的根本。但是这个如来藏，祂是不同于外道所主张的自在天或神我的，
这个部分佛陀其实在经中，也已经很早就为我们开示了。经中佛陀这么开示：【佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧！我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏……是故大慧！我说如来藏不同外道说有我相。”】（《入楞伽经》卷3）
这一段经文里面，佛跟大慧菩萨这么说，说如来藏常，祂绝对不同于外道所说的这些神我，因为外道所主张的神我，都是以这个见闻觉知为基础的。可是这个如来藏常住，这个如来藏心常住于世间，祂是什么法呢？佛陀说，祂经常讲的空是什么呢？讲的是说这个如来藏——祂没有我执、法执，所以是空。祂讲的这个实际呢，是说这个如来藏，不假因缘本来就在，所以说祂是实际。那佛陀讲的这个涅槃，指的是什么呢？指的是说如来藏祂不生不死，本来解脱，所以这个涅槃指的是如来藏的法性。那所说的不生不灭，又指的是什么呢？指的是说这个如来藏本来就在，而且本来具足了这些蕴处界诸法的法种，所以才说这些法种不生。那不灭指的是什么呢？如来藏祂能够藉众缘不断的出生五蕴十八界，所以说不灭。不生不灭指的是如来藏的功德法。无相指的是什么？是指说如来藏祂没有我相、人相、众生相、寿者相。无愿又指的是什么呢？指的是如来藏真如无我，也永远没有愿求。
所以，“空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿”这些文辞章句，其实就在说明如来藏本来具足这些功德法性，那么这样怎么会同于外道所说的神我呢？外道所说的神我，它是依止于这个五蕴身的见闻觉知，以见闻觉知为我，然后来想像这个见闻觉知祂是不灭的，以为这个见闻觉知可以从过去世来到现在，然后再到未来世，以为这个神我这样来出生有情、能造作一切。所以说，如来藏本身绝对不是外道所说的神我，根据这一段经文中佛的开示，我们应该已经知道了。
那么如来藏的法呢，祂有真实法，就是前面所说的，祂是空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿，这些法绝对不是外道所主张的这个神我的法性。因为外道所说的神我，是以见闻觉知为基础来说的，见闻觉知本身不空，因为祂与我执相应，与法执相应；见闻觉知本身不是实际，因为祂不是本然存在的，祂要藉因藉缘才能出生；见闻觉知本身不是涅槃，因为祂有生有死，祂被烦恼系缚，在三界中不能自在；见闻觉知本身有生有灭，新的五蕴出生才出生，五蕴坏灭了以后祂就灭了；见闻觉知本身有我相，有我相就有人相、众生相、寿者相，有五蕴的一期生死的相貌；见闻觉知有愿求，要求解脱，求解脱就是有愿求，要求再生到人天，要求享福。所以，这个空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿，这些文辞章句，都不是见闻觉知的神我所能拥有的功德法，更别说这个神我祂能够出生一切法，能出生有情一切法。所以，如来藏祂不是一神教的上帝，也不是大自在天，更不是外道所主张的执著的神我。
那么上帝、大自在天、神我，这些都是与无常变异相应的，都不能脱离意识的虚妄想像的范围。所以，所谓的上帝、大自在天他们都不是法界的实相。而外道或是一神教，会想像这个上帝、大自在天，是因为他们认为，这个无常的法不能自己出生，所以一定是有一个法来出生。只是因为他们没有办法了知，这些法本身的实相是什么。只有在佛法中能够真实了知，原来众生皆有如来藏，而如来藏能够为众生所造作的一切的业种，都能够帮他执藏，帮他实现他的果报。这个法外道们是不能了知的，只有在佛法中，能够信受三宝，能够跟着佛所教导这些法道如实来修学、如实实证的菩萨，才能够真实了知。因为法界的实相心甚至于阿罗汉都不能实证，所以对于三界因果的真实相貌，三界因果的轨则，阿罗汉也不能究竟了知，不能如实了知。只有实证法界实相的菩萨，跟着佛陀，跟着上地菩萨，一直修学的情况之下，才能够依止于实相的智慧，依止于所修证的无生法忍，能够知道这些三界的因果的真正相貌。
如来藏本身，祂并没有无常变异的过失。因为如来藏祂不是因缘所生法，祂是本然而有的，祂的真如法性不会变异，祂的真如无我从无始劫以来，到未来成佛都是一样。所以祂没有外道所主张的，这些大自在天、上帝、神我这种过失。如来藏本身本然存在，不生不灭，祂是能出生有情的根本，祂是涅槃的本际。所以一切法最终归纳，回到有情本身来讲，有情是如何出生的，是他的如来藏，藉着父母的因缘，藉着四大的养分，还有有情所造的业，由如来藏的功德法来出生这个有情。所以，因为如来藏是本来解脱，本来不系缚在三界中的，所以二乘人他们灭了这个五阴出生的因以后，五阴不再出生以后，祂才能成为涅槃的本际。所以这个道理，就是佛法的根本教理。
阿弥陀佛！
