轮回本来就是虚妄性的，并没什么确实存在或确实不存在；然而，众生没办法离开无始以来的执取，所以就说轮回是一个相续不断的存在。虽然这个相续变异的存在不是真实的，可是这样虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐，或是处在天上寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死，这样才叫作轮回。轮回中的六道，并不是特别施设的，众生心的变化、变异，产生了六道轮回，每一道都有无量的众生。
一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的；然而这个解脱，并不是只有对真如法的信受而已，你必须经过三大阿僧祇劫的修持，在这个行门之中确实履践。也就是说：解、行合一，对于一切法的知解，包括对于佛教所说的真正的法，以及一切世间诸法的虚假，都能够认识；而且你还要有行门，才可以产生如实的观照，知道轮回都是来自真如心的变化。真如心能够出生种种万法，而真如心却是本自不动摇，不会灭除，也不会出生的。
阿罗汉是小乘，也就是说，他求的解脱法不是真正的解脱，他是把自己灭掉，把一切法都灭尽，这样就不再轮回了，就说他是“解脱轮回”。实际上，阿罗汉并没有留下任何心识和所得境界，只是剩下涅槃这个心本住境界。哪里有什么解脱者？你要解脱，就应该观察到底解脱境界是什么？解脱心在哪里？结果都没有；不但你的妄心灭除了，一切境界法也灭除了；你是没有能力去观察真心的。在这种情况下，解脱法它不是真实存在的。只是 佛陀还是要施设这种方便，让小乘者可以得到他所认为的轮回上的解脱。
在轮回的解脱里面，又有许多谬误的见解。
譬如有的人，他会持守一些特别的戒律。就是说，他对于四不坏信不清楚；他就以自己所听所见到的师父所传的道，或是世间所看到的作为戒律一生持守。譬如，他一生都在苦行之中，然后折磨自己的身体，或是只用微少的食物或者饮水来维持生命；认为经过这种苦的、业的折磨，就能够消除自己身心上所背负的种种不愉快。所以，他没有像众生一样，在贪著这种喜乐五欲之行，他这样应该就是“解脱”。
另外一种人，他认为众生都是不断地熙熙攘攘，没有办法定下来，都是不断地在造作；因此他就找一个空闲的地方，没有人打扰，他就在那里打坐；他认为静坐得到初禅、二禅、三禅、四禅，甚至说只有欲界天的这种禅定，认为这样就是涅槃法；而佛陀说不是。即使他能够生到无色界这种四空定的境界，也不是涅槃。
因此，折磨自己的身体，让自己产生饥饿，这也是佛陀所禁止的，因为它不是真正的法。真正的法你不用特别去找什么来作为境界，除了佛所说的菩萨戒以外，其他的一切法都是应该予以简择、予以抉择。
还有一些很严重的错误观念，认为轮回之中，他存在，而且是没有业报可说的。 然而众生应该了解，我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。
所以，要维系这因果轮回，就是要有这个常法----如来藏，这个本因之法，祂是在因果轮回之上的，是因果轮回的根本的因。
阿弥陀佛！
