接下来我们再看后面的经文是怎么说：【上品下生者，亦信因果、不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国。】------《佛说观无量寿佛经》卷一
我们进入到了上品下生的部分，上品下生的菩萨他的条件又比上品中生的菩萨简单了一些：他不必受持读诵大乘方等经典，他也不必深解第一义谛的旨趣。也就是说，他不需要受持方等经典，不需要证悟实相、亲见自性弥陀，也不需要深解，只要了解部分的第一义谛的旨趣；他不像上品中生菩萨要在知见上闻熏具足圆满，他这个上品下生的菩萨，并不需要具足圆满，可是他还是要熏习，因为这是菩萨种性该有的基本知见。
可是他需要什么条件？他需要信受因果。也就是说，他得要真实的归依三宝，成就四不坏信，并且他还要----不只是深信因果这个基本资粮的建立----他还要不毁谤大乘法，跟上品中生、上品上生一样，他不毁谤大乘法。因为大乘法是建立一切的万法，一切万法都不离大乘法所说，因为大乘法都是依于法界实相心而说，极乐世界的功德也是依于法界实相心而说。所以说这个三归依的如法受持具足圆满，以及四不坏信的成就是非常的重要。我们知道三归依就是归依佛、归依法、归依僧：归依佛就不信受外道天神，归依法就不信受外道所说的法，归依僧就不会礼拜外道的这些天神或传法者。所以说，能够归依佛、归依法、归依僧以后，归依佛就不入地狱，归依法就不入饿鬼，归依僧就不入畜生。因为归依佛、归依法、归位僧以后，你就知道你应该要依佛所开示的圣戒而行，所以自然而然会愿意在佛菩萨及善知识----正法的善知识面前信受佛戒，而不是信受外道的邪戒，譬如有的三昧耶戒、双身法的恶戒，那都是邪戒！而是要信“四不坏信”、诸佛圣戒，就信受佛戒。
可是这时候还要一个很重要的准备资粮，叫什么？就是说虽然他不必胜解第一义谛，可是他要发无上道心，也就是说他要发成佛的愿。因为唯有成佛才是无上道心，成阿罗汉不是无上道心，因为阿罗汉之上还有三明六通、俱解脱的三明六通，所以这个还是有上，只有成佛，无上正等正觉才是无上。所以说这一个上品下生菩萨，他不仅要信受因果、不谤大乘之外，他还要发起无上道心，而不是发起解脱道的成就阿罗汉的出离三界的心。所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱于烦恼障的现行而已，解脱于三界的见惑、思惑而已；可是佛菩提道不是这样，佛菩提道的内涵非常的多，它不仅解脱三界的生死见思惑，而且它还要解脱于烦恼障的习气种子，一切无量无边的这些上烦恼，而且它还解脱于所知障的随眠----所知障，不知、对于三界一切万法的不知----它还要解脱这个无明，解脱于这个无始无明。唯有成佛才能够究竟解脱于这个无明，所以这才是无上的道心，唯有发起这个成佛之愿才是无上道心。所以我们才要发四弘誓愿，才要持守三聚净戒：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这个四弘誓愿；还有三聚净戒----饶益有情戒，然后摄善法戒，摄律仪戒。这些都是为了成佛而准备。所以说，这时候还要将一切的功德回向愿求极乐佛国，这个回向发愿的这个功德是非常重要的。也就是说我们平常要养成习惯，就是说我们在平常有所做的少善根福德，就要回向成就无上正等正觉；近的话回向，如果你是想求生极乐佛国，你就要求生极乐佛国。这个习惯的养成非常重要，因为唯有你养成这个习惯，你未来生生世世就成为无作的习惯，这个无作的习惯，你就会生生世世常常把你的善净法回向求生极乐佛国，或者求生就佛道。我们再来看后面的经文怎么说：
【彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人，五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后即得往生七宝池中。】
------《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看到这个部分所说到，上品下生的菩萨乃是西方三圣化作五百化身的 阿弥陀佛来接引此人，而且这五百化身的 阿弥陀佛来接引这一个上品下生的这个菩萨，同时授手，而且同样赞叹这位行者，赞叹的内容是什么？赞叹他有发清净愿----发清净的成佛之愿，发成就无上道心的志愿。所以我们看到这个就知道：发愿成佛是非常重要！倒不是有些人小鼻子小眼睛妄自菲薄说：“唉呀！我能够解脱三界生死就好了！”佛来我们这个世界来告诉我们一大事因缘，就是希望每一个众生都能够成就佛道，所以我们自己就应该要发愿成就无上的道心。
而且再来我们看这个上品下生的菩萨，乃是坐着金莲花而往生极乐世界，并且行者一样同前两生的菩萨一样，自己看到自己坐在金莲花上；而且坐上去之后，你可以看到金莲花就这样合起来；然后他就随着这个金莲花，就能够随着 阿弥陀佛这个化佛到了极乐世界七宝池中。所以说我们看到这个差别：上品上生的菩萨是坐金刚台，上品中生的菩萨是坐紫金台，上品下生的菩萨是坐金莲花；而且这上品三生的菩萨都是自己见到自己坐在莲花台上而往生极乐世界的。
我们再来看后面的经文怎么说：
【一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛，虽见佛身于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。】
------《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看到了这个上品下生者，他到了极乐世界是怎样？他到了极乐世界，他得要在这个金莲花当中待上极乐世界的一天一夜，也就是说要待上我们这个娑婆世界的一个大劫，这样莲花才会开！那开了以后是怎么样啊？开了以后还没有见佛喔，得要在七日之中透过听闻佛法，才能够见佛；听闻佛法见佛以后，他眼睛才开，七日之中才能见佛，有的可能三日、五日最后是七日，而且看到佛的时候还不明了，不会明了，这时候要等到见佛才会明了，所以要七日之后才会明了。
上品下生的菩萨，他到了极乐世界，一日一夜莲华乃开，在七日之中然后乃得见佛。也就是说，上品下生的菩萨，他虽然见到佛身，七日之中才能见佛。这就表示因为根器的差异有差别：有的是满七日见佛，有的是未满七日就可以见佛，所以这里经文讲七日之中才能见佛。而我们这时候这个菩萨，他见到佛，他还是看不清楚佛，等于见佛不了了，还得要经过听闻佛法，还有受到佛的加持，得要经过多久？经过极乐世界的三七二十一日，也就是说极乐世界的二十一天以后听闻佛菩萨的开示佛法，二十一天的极乐世界的日子以后才能了了分明，可是这二十一天等于娑婆世界二十一个大劫。也就是说，这个上品下生的菩萨，他往生到极乐世界，经过了一日一夜花开以后，经过七个娑婆世界的大劫，七个大劫才能见佛；经过二十一个娑婆世界的大劫，他才能够三七二十一，才能够了了的见到佛的法相，而且众功德相；而且闻众音声皆演妙法。这时候他再游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，要经过三个小劫才能够----极乐世界三个小劫，等于说他游历十方供养诸佛，一样要礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这一些诸佛菩萨，然后要这样游历十方历事诸佛听闻甚深法，深解第一义谛真理的时候，他要经过极乐世界三个小劫，才能够成就初地的欢喜心，证得百法明门。
所以我们从这里来较量修行证果的这一个时间就知道：虽然同样是上品生人，但是差异很大！上品上生的菩萨他是怎样？他是去到那里花本来就开了，而且闻佛说法马上就悟入初地无生法忍以上，而且须臾间马上就历事十方诸佛，而得到无量百千陀罗尼门。所以上品上生非常殊胜！是非常快速的一个修行的法门。而上品中生的菩萨，他是经过极乐世界一晚，也就是娑婆世界半个大劫，听闻佛法以后花开，然后听闻佛法七日以后可以明心得不退转，这样才历事十方诸佛，经过极乐世界一个小劫入初地证得百法明门。所以极乐世界一个小劫，在娑婆世界的话，那是无量无量的大劫。上品下生菩萨，他是一日一夜花开以后，他在极乐世界---极乐世界七日以后才能见佛；极乐世界的二十一天才能够见佛了了，看清楚佛；这时候继续的听闻佛法，才能历事十方诸佛，要三个小劫才能够进入初地证得欢喜地，证得百法明门。
所以说到了极乐世界，并不是不要修行，连那么殊胜上品上生的菩萨，他都还要修行，蒙佛菩萨还有十方诸佛菩萨的加持，还有自己因为在舍寿前的努力，而上品上生的菩萨经须臾间历事诸佛，遍十方界于诸佛前次第受记，这样还到本国，得证无量百千陀罗尼门。上品下生的菩萨，也是一样修行，他要经过七日，应时得到阿耨多罗三藐三菩提；经过娑婆的七个大劫（极乐世界的七日），得不退转证得明心，应时而飞到十方佛国，能够修诸三昧，经过三个小劫而证得无生法忍，入初地现前受记。所以说，上品上生与上品中生的差异很大，所以同样是上品上生、上品中生、上品下生，它的差异很大！所以我们大心的菩萨还是要在未舍寿前不要妄自菲薄，努力的精进来培养该有的资粮、该有的功夫，还要排除该排除的障难。好了！我们上品生讲完了。
阿弥陀佛！
