精进之真实义(5)
16、总结 精进
要成道就必须精进，倘若能够精进修学，成道就不会太远了。然而，现在末法时代，邪见横流，众说纷坛，有人以为一生精勤铺桥修路、慈济穷困等行善的方式，就是佛法中的精进；有的人以为一生念佛持咒、念诵佛经，如此即是精进，不可否认，这也是精进的一部分，然而这精勤是与外教相同的，并不是佛法中说的精进的真实究竟的义理，也并不能够因此便成就解脱以及佛道，甚至有人以邪见混入佛教当中，一生弘扬邪见而行破坏正法之事，以此为精勤而不自知，如此之精进非佛法中之正精进，乃是邪精进。
这本小册子专门针对佛法中的精进的义理加以界定以及说明，希望有智慧的您读过后，能细心思维其中的义理，拣择自己或身边同修是否有发起精进？是否是正精进？相互提醒、劝勉，于佛菩提道上成为道侣；避免因无知而一世“精进”修学佛法，唐捐其功于佛法中无所修证，甚至是造破坏正法之大恶业。
最后祝愿所有佛子都能勤行精进，早证菩提，因心清净故，世间清净，国土清净，世界和平，人民安乐，正法久住，国泰民安！
17、附录
a、大乘百法明门论
天亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘 奉诏译
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。
一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。
第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
一遍行五者。一作意二触三受四想五思。
二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。
三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。
四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。
五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。
六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺
第三色法。略有十一种。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七声八香九味十触。十一法处所摄色
第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。
b、禅关策进节录----诸经引证节略
《大般若经》“空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。”
《华严经》“勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭。懈怠者亦然。释曰，当以智慧钻注一境，以方便绳善巧回转。心智无住，四仪无间，则圣道可生。瞥尔起心，暂时忘照，皆名息也。”
《大集月藏经》“若能精勤。系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。 ”
《十六观经 》“佛告韦提希，应当专心，系念一处。”
《出曜经 》“智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。” 评曰，今人但知息心而入禅那，宁知役心而获果证。
《遗教经》“夫心者制之一处，无事不办。” 评曰，守一法，制一处，幸有此等语言在。
《楞严经》“又以此心，内外精研。……又以此心，研究精极。”
《弥陀经》“执持名号，一心不乱。”评曰，只此一心不乱四字，参禅之事毕矣，人多于此忽之。
《楞伽经》“若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。”
《金刚般若经》“萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。”
《宝积经》“佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相，于千岁中，未曾缘念亲里眷属，于千岁中，未曾起念我欲剃头，于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温，于千岁中，未曾论说世间无益之语。”评曰，此是大菩萨境界，虽非凡夫所及，然不可不知。
《大集经》“ 法悟比丘，二万年中，常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属衣食资身之具。 ”
《念佛三昧经》“舍利弗，二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。”
《自在王菩萨经》“ 金刚齐比丘，修习正法，诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。”
《如来智印经》“轮王慧起舍国出家，三千岁系念，亦不倚卧。”
《中阿含经》“ 尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毗罗，共住林中，后先乞食，各归坐禅，至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举，如不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，各不相语，五日一集，或两说法，或圣默然。”评曰，此万世结伴修行之良法也。
《杂譬喻经》“波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息，昼夜经行，三年得道，又罗阅只国，一沙门，布草为褥，坐其上，自誓云，不得道终不起，但欲睡眠，以锥刺髀，一年之中，得应真道。”
《杂阿含经》“ 如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。” 评曰，所应得须知，应得者何事，据此经，则应得尽诸漏，证三明六通成声闻果，若今 所期，则应得圆悟心宗，证一切种智成无上佛果。
《阿含经》“ 乃至成就三明，灭除暗冥，得大智明，皆由精勤修习乐静独居，专念不休之所致也。”评曰，专念不休，久之则一心不乱。
《法集要领经》“若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中勇猛行精进。” 评曰，知此义则张善和辈，临终十念往生，可了然无疑矣。
《无量寿经》“ 至心精进，求道不止，会当克果，何愿不遂。”
《一向出生菩萨经》“ 阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中，胁不至席，意不倾动。”
《宝积正法经》“乐求大乘，其心勇猛，虽舍身命，无所顾惜，修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。”
《六度集经》“ 精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。心心相续，不自放逸。”
《修行道地经》“佛言，自见宿命，从无量劫，往返生死，其骨过须弥山，其髓涂地，可遍大千世界，其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。” 评曰，曰求道，曰闻此微妙法门，曰乐求大乘，曰精存道奥，曰求于无为，如是精进，名正精进，不然纵劳形苦志，累岁经劫或沦外道，或堕偏乘，终无益也。
《菩萨本行经》“直至成佛，皆由精进。”
《弥勒所问经》“佛语阿难，弥勒发意，先我之前四十二劫，我于其后，乃发道意，以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。”评曰，释迦以后进，而顿逾四十二劫之先辈，勤惰为之也，经言，贪著于名利，多游族姓家，弥勒之所以先学而后成者坐此，则释迦之弃名利，入山林，不亲近国王大臣可知矣，识之哉。
《文殊般若经》“ 一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续而不懈怠，于一念中，即能见十方诸佛，获大辩才也。”
《般舟三昧经》“ 九十日中，不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。” 评曰，以上二条，俱指念佛，而兼诸法门，修净业者，不可不知。
《四十二章经》“夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。” 评曰，半路退者，自画而不进者也，格斗死者，稍进而无功者也，得胜还者，破惑而成道者也，得胜之由，全在坚持其心精进勇锐，学人但当一志直前，毋虑退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法华云，吾今为汝保任此事，终不虚也，佛既尔保，何虑何畏。
《观药王药上二菩萨经》“ 常念大乘，心不忘失，勤修精进，如救头然。”评曰，当勤精进如救头然，今丛林早暮持诵，然诵其文不思其义，明其义不履其事，亦何益也。
《宝云经》“以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。”
《正法念处经》“ 精勤修行则得见谛，是故应当旷野寂静，一心正念，离于一切多语言说，一切亲旧知识来去相见。”
《阿毗昙集异门足》“ 假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，连柱而存，若本所求胜法未获，终不止息，为精进故，应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发，能生身中猛利辛楚，夺命苦受毁辱语言。”评曰，本所求胜法未获，终不止息，即宗门所谓本参话头，不破誓不休歇之意也。
《瑜伽师地论》“六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。”
《大乘庄严经论》“至心学道，发大勇猛，决趁菩提。”
《阿毗达磨论》“菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。”评曰，观此则法集所称，一日精进，胜百年懈怠，信哉言乎。
《西域记》“胁尊者，八十出家，少年诮曰，夫出家之业，一则习禅，二则诵经，而今衰老何所进取，尊者闻而誓曰，我若不通三藏经，不断三界欲得六神通具八解脱，终不以胁至席，乃昼则研习教理，夜则静虑凝神，三年悉证所誓，时人敬仰，号胁尊者。” 评曰，矍铄是翁，足为懈怠比丘激劝，当知今人，岂但八十，纵饶直抵期颐，尚须努力修进。
《南海寄归》“ 善遇法师，念佛四仪无间，寸阴非空，计小豆粒，可盈两载。”
《法苑珠林》“ 陈栖霞寺沙门惠布，居寺舍利塔西，经行坐禅，誓不坐卧，徒众八十，咸不出院。”
《观心疏》“夫欲建小事，心不决志，尚不能成，况欲排五住之重关，度生死之大海，而不勤劳，妙道何由可具。”
《永嘉集》“ 勤求至道，不顾形命。 昼夜行般若，生生勤精进，常如救头然。”
《沩山警策》“ 研穷法理，以悟为则。”评曰，则准也，以悟为准的也，即宗门谓参禅到甚么处，是歇工处，今言大悟乃已，不悟不已也。
《净土忏愿仪》“ 若坐若行，皆勿散乱，不得弹指顷念世五欲，及接对外人语论戏笑，亦不得托言延缓放逸睡眠，当于瞬息俯仰，系念不断。”
《法界次第》“倍策精进，勤求不息，是名精进根。”
《心赋》“坚求至道，晓夕亡疲，不向外求，虚襟澄虑，密室静坐，端拱宁神。” 评曰，静业弟子，莫见不向外求，密室静坐之说，便谓不必念佛，须知念字从心，佛即自己，以自心念自己，乌得为外求也，况念之不已，则成三昧，静密孰加焉。
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