从西天的月称“菩萨”、寂天“菩萨”到宗喀巴“至尊”，今天我们在书中把他们写出来，把他们的落处公布出来。佛菩提道的初入门见道，就是找到如来藏而现观祂所显示出来的真实性与如如性，这就是证真如，这就是佛菩提的见道；但他们却都是否定第八识如来藏的，那他们这些大师们到底有没见道？这问题就很简单的可以知道了嘛，就很容易判断了嘛！他们都没有找到第八识，不能证实祂确实存在，才会否定如来藏啊！没找到如来藏的人，又如何能现观祂所显示出来的真如性呢？亲证真如的人一定是找到如来藏的人，找到了的人绝不会否定第八识如来藏的。所以，否定第八识的入就是还没有找到第八识的八，就是还没找到大品般若经、小品般若经中所讲的非心心、无心相心、不念心、菩萨心、真如的人，那他们就是还没有亲证真如的人，就是还没有见道的凡夫嘛！这是很容易判定的真相啊！纵使他们有大名声，是举世闻名的大法师，那又怎么样？本质还是凡夫一个！可是一般知见不够的学人并不了解，他们就以为大名声的大法师、大喇嘛说的法一定是对的，都是不可被评论的。
密宗黄教特别把宗喀巴这个未见道的凡夫追封为至尊。“至尊”的意思就是已经成佛了！可是宗喀巴的佛菩提道的见道与修道功德在哪里呢？他根本就没有佛菩提的见道功德，更别说修道的功德了！他否定了第八识心真如，那就表示他在佛菩提道上面是还没有见道的凡夫。密宗又说寂天与月称二人都是证悟的圣者，说是地上菩萨，但他们也都是一样啊！都是否定第八识的凡夫。他们怕被人说是尚未见道的凡夫，所以就公然的否定第八识心真如，再另外建立意识别有一个细心不坏，取代第八识如来藏，作为成立三世因果的主体识，以免被人指责是破坏三世因果正理的外道。
但是他们建立了意识细心不坏的说法，问题就来了：这个意识心，不管是粗是细，不论细到何种程度，都是由“意、法、触”三个因缘而生的，阿含部经典里面佛有明示：“一切粗细意识，皆意法为缘生。”既然意识觉知心不管是粗是细，都是意根与法尘相触为缘才能出生的，显然细意识、极细意识都仍是意识，都是缘生的有灭法，不是常住不坏的实相法。由此可见他们的意识我见都没有断，很显然的，连解脱道的声闻初果的见地也没有；他们又否定第八识实相心，显然是还没有证得实相境界的人，所以他们正是佛菩提道与解脱道二法中都没有见道的凡夫；由此事实观察，宗喀巴等人所谓的至尊，是至在哪里？而可以称之为尊？这种还没有见道的凡夫，而且还是以外道法来取代佛教正法的“菩萨”，也可以把他们画成唐卡供起来，每天供养礼拜，那些每天供养礼拜他的人们是不是很愚痴呢？你不如拿父母的画像、照片来礼拜供养更好！因为他们都不会像宗喀巴一样的误导你的佛法慧命，也不会像宗喀巴一样害你毁破重戒；而且你家中的父母二老，生养你到这么大，让你可以独立成人，至少总有世俗恩德给你，至少不误导你学佛的方向，难道反而不如误导你、害你走上破法、破戒的宗喀巴凡夫外道？
所以说，如果有人发大誓愿，想要护持正法、无有休息，在发大誓愿之前，还得要把眼睛擦亮、先看清楚：我所要护持的法是不是值得我发大誓愿来守护？他的法是真正的佛法？还是冒充佛法的外道法？是不是破法本质的外道？得要有智慧先作判断！没有智慧判定的结果，则是发大誓愿护持以后，变成了造作破坏正法大恶业的共业，未来无量世则是要共同承受大恶果的，那可不得了啊！因此发大誓愿而无有休息，那也很好；但是对那些护错法的可怜人，我们却要劝他们休息休息，转个方向认清楚了，再来发护法的大誓愿吧！如果有智慧去判别断定清楚：什么是真正的正法？什么是了义法的法？什么是了义而且究竟的法？等你有能力去作正确的判别了，接下来才可以发大誓愿、无有休息。能这样去做，就可以使你的恶业消灭，可以使得你的善根增长，所以马鸣菩萨说这样的人可以“令恶障销灭、善根增长”。
在《大集经》或是《大宝积经》里面，佛曾经说到作梦：当你梦见了某一种状况的时候，那是表示某一种意义。佛曾说过：如果以梦见了好几次，每一次梦见佛的时候，佛都是以衣服蒙着头，那就表示作梦者过去世曾经诽谤正法。那他该要怎么补救呢？他必须每天提早到道场来擦讲桌，擦净说法者的法座，要把法座布置得好好的，第一件事先作这个。第二件事情要作的是：平常要多劝请人家听闻了义法，多劝请别人来修习正法。为什么佛要说这一些梦相等等事例？这些其实都是预兆，显现出学人修学了义法的时候，所会出现的障碍象征。佛说往世曾经谤法、谤贤圣的人，第一件要做的事情就是为正法弘扬者施设法座、清洁法座，以及普劝他人来学正法。这意思是说，这样子做，可以让他的恶障消灭掉，让他的善根日渐增长，因为这是护持正法嘛！
懂得正确的发起大誓愿而确实执行，才是真正的精进啊！精进这一度的主要意思，就是要时时去检讨自己对于前三度有没有精进的去修？有没有智慧去判断法的正邪？有没有正确的护持正法？这样去精进和检讨，检讨后再精进的、反复的做，这才是真正的修精进门。第五个部分要开始讲止观门了：
