“是故不应以戒同故，得果亦同”：因此，不应认为相同的戒法一定会得到相同的果报，同一个不杀戒，在外道边受戒和在佛法中受戒，功德与犯戒的果报是完全不同的。譬如世间法的戒，也就是外道戒（因为他们所说的法全都是世间法，都和出世间法无关，所以称为世间戒。虽然他们公开宣称，他们的法能出世间，但其实都只是世间法，所以外道所说的全部戒法，当然都是世间戒），外道的世间戒，虽然同样也施设不杀、不盗戒；在佛法的第一义戒中，同样也有不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；但是外道们施设的世间戒，有许多的不净：根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净、果报不净，所以只能说是世间戒，不能说是第一义戒。
“根本”，是指这一个戒法施设的原理；若施设的原理是清净的，就叫作根本清净；施设的原理不清净，就是根本不清净。譬如不杀戒，外道施设的不杀戒，认为杀害众生而犯杀罪，会使人堕落地狱，所以不应该杀。只是为了自己有好的未来世果报，不想落到恶道中，是为了远离受苦，是从自我的利益着眼的，是贪着世间法的，所以根本不净。以外道的立场来讲，认为是清净的；但从佛法第一义戒的解脱而无所着的立场来讲，说外道是不清净的。也因为在佛法上来讲，自己和众生一样都有法界实相理体存在，所以是平等平等的；所以不该杀害众生，这叫作第一义戒。以理体的平等、实相的平等来施设不杀戒，合于第一义谛，所以佛门的不杀戒是根本清净的；不是为了免除世间苦，不是为了执着自我及不净心而施设的，所以佛门的不杀害众生戒是根本清净，不同于外道落在我与我所当中，所以说外道是根本不净。
“受已不净”，外道受持不杀戒，是以贪爱自我的立场来施设的，所以他们受持了不杀戒，仍然是不清净的。在佛法中受持不杀戒，是依于现观众生的平等，或听闻开示而信受“众生平等平等”，以这个“离我、我所”的心态来受持不杀戒，所以受已清净。
“庄严不净”，外道为了自己的利益而受持不杀戒，心态就会有所不同，所以庄严就不清净了！他们是用表相来受持的，因此心中很想杀害众生来吃，很想杀人报仇，可是因为戒条的关系而不得不压抑自己，所以外道无法庄严不杀戒，只能勉强守得住而已。但是佛弟子不同，佛弟子是从实相来说，或者从二乘的声闻戒来讲，是从出三界的立场来看待戒法的，因此所表现出来的，就是从心中直接把怨恨、仇恨舍弃了，因此而不杀人，所以心地能以清净心来庄严，不是用压抑的方法去受持不杀人戒，而是以舍弃嗔恨之后的无我心来受持不杀人戒，所以佛弟子能清净庄严不杀戒；但是外道们对不杀戒的庄严，是以恐惧后世果报来庄严的，所以是不清净的。
同样的，外道的戒法也是“觉观不净”的，外道遇到仇家时，心心念念想的是要杀害，只是被戒条所拘束，所以身体没有去实行而已，所以他们持戒时的觉观是不清净的：身受不杀戒，心中却总是想到仇人很可恶、应该要杀掉，所以觉观不净。佛弟子是把仇恨舍弃掉的，所以他持不杀戒时的觉观是清净的。
“念心不净”：外道受持了不杀人戒，可是对仇家还是心心念念记恨着的。但佛弟子是舍弃仇恨的，所以念心不同；佛弟子把仇恨舍掉，心心念念都在断除我见、我执，都在修证解脱或佛菩提上；而解脱道与佛菩提的修证都是在无我、无我所上用心观行的，所以都会舍弃仇恨心，这是完全不同的，所以佛弟子持戒时念心清净。
“果报不净”：外道受持的不杀人戒属于世间戒，他们的果报就是生到欲界天，因为他们受持不杀戒时仇恨心还在、嗔恨心还在，所以无办法修证禅定；只能因为身行不杀而生到欲界天去，但是贪着五欲的心还在，嗔恨心也仍在，所以果报只是欲界天的不清净境界。但佛弟子根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净，结果就是断除我与我所的执着，乃至大乘菩提中证得法界的实相，没有我与我所而又不妨害我与我所同时存在，从心中彻底灭除了不净的心念，获得出世间的解脱及实相境界，不受染污，叫作果报清净。所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接着是受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第一义戒，只能称为世间戒，当然所得到的果报也就只有世间法上的可爱异熟果报而已，不能得到出世间法的果报，由于这个缘故，我们应当要受第一义戒。
