似是而非，兼论观行(4)

此师又说：「因为我们的心是万法之本，所有天地万物、宇宙人生，一切的东西，不是本有的，完全是我心变现出来的。」

不知道而又要附会佛经上面的说法有多难，既然都是法师的心变现的，那其它的人要心做什么？有法师的心就已经足够了吧？如果不是，那这世界和我的心、我们的心的区分有何边界、有何关系、有何分工可说吗？一切都是心变的，请问士农工商这么忙碌做什么？大家都不知道这是用「变」就好了吗？到底谁的心是最负责要来「变」的？到底要怎么来「变」？「变」了以后，为什么又要「变」不见？这样忙着「变变变」，心是不是太贪着呢？心是不是太愚痴了？

一切的一切，离开了如来藏，无有自性可说，以无自性，说为因缘假合来说明其「存在」，既然是假合，终将坏灭消失，这样的心所生物有何可眷恋，一一不舍之处呢？以有如来藏，方便说些许有自性，其实皆无可有自性可说，更说什么「有」「不有」？而虽如是，如来藏不坏缘起，以如来藏随诸因，随诸缘，从不错失一毫，当应该显现地狱身时候，不待其人完全命终，地狱身已然现起，可以感受地狱火热灼身之痛；当应该显现色界天身的时候，不待其人命终，色界天身已然现起，可以感受色界初禅天之乐；是以随诸苦乐，如来藏于持身中，永不失如是持身之功德，维持身根寿命、新陈代谢，请问这个意识心有帮上什么忙吗？

认为有的人，请问您在睡觉的时候，意识心已经停止运作，现代科学知道睡眠位中，有一种状态，可以进入深入的睡眠，不像是作梦的时候，可以随着梦境而转，这叫做深度睡眠，这下子意识心都睡觉不见了，请问最基本的心跳、呼吸有帮上什么忙吗？没有，但是此深度睡眠时候，身体的呼吸、心跳、代谢一切继续运作，所以如何说这些是意识的功劳？和意识心有什么关系？

再说，其它世间诸法，都是大家的七转识心一起合作而生而创造的，请问跟这个我心又有什么关系呢？因此什么是我心，当然不是这个意识可以自以为是，而是这个如来藏，以真正能够持身的，才算数。然而如来藏不以自己为「我」，所以也没有「我心」的返照自观，以为自己是「我心」的只是这个意识心，以为「我」如何如何，是如是伶俐可以缘虑思惟，乃至智慧、胜解心所能力俱足的意识，因为「它」喜欢想过头，因为「它」是可以来统合意根所要的信息判断，因为「它」可以共诸识并起，因为「它」可以虚妄分别，因为「它」可以「不如理」来「作意」，因为「它」可以返观自照，因为「它」以为自己「真实」，因为「它」以为自己「永久不失」，因为「它」以为自己「常住不坏」，因为「它」以为「它就是我」，所以如是的「它」诸不如理，因此也会导引「意根」不断地流浪生死，以意根的智慧心所较差，不能够发起智慧，所以于外界虽有遍计所执，然而对于外界的了别建立，则需要意识和其它五识并起，再由意识统合信息而作出决策，因此再由意根予以决定，所以除非是许多的已经决定的「习惯」，这些的了别已经成为胜义根的物质「硬件快速」「译码」「分析」的一部分，当如来藏藉之现起法尘相，所以意根于接触法尘境的当下，便可以了别，若是极度「信受」，则意识尚且不清楚何事，已经收到「决定」了，因此对于「意识」这个「它」，应当不以为「它」是实际才对，「它」是如是自以为是，乃至想这个世界都是我心变现出来的，这是大梵天的思想，和佛法的如来藏截然不同，如来藏不是根据自己的欲求而出生万物，而是根据七转识心而直接、间接、辗转出生这些世间万物，因此如何说是「我心变现」？哪一个「我」？哪一个「心」？又是「直接」、「间接」而生，到底是如何说？要知道，这世界都是由此八识心王而产生了运作，因此不是随便ㄧ句话「我心变现」说说，应当自己思惟。

此师说：「我们的父母一男一女发生爱情，我们肉身就是他们爱情的种子，他们的种子种在八识田中，一生出来就是我们的肉身。」

我们的肉身不是父母能够生的，从受精卵而有「入胎」，这个入胎哪里是意识可以安住而受精卵位，而是只有不断地轮回的意根以及不断地「陪伴」的如来藏，如是七、八这二识入胎，若不是有意生身，胎昧现前，受精卵位中，意识如何安住？哪里有法师说的意识心，这一个心在呢？既然都不再了，能够生出这个身根吗？更别说还有其它的「万法」，哪里有时间去照顾；在断常二见之中，将意识心当作是「常」，将此打坐静坐中的知觉心当作是「常」的人，非常的多，不说是佛门，单单是外道，几乎是一箩筐，大家也不觉得有什么不好，当然更不可能觉得有什么不对，因为生命就是如是运作，有知觉的时候，这一切都是「我」这个意识心能够运作，当然「它」就是「我」，「我」就是「它」，如果「它」会不见了，不是恒常的，那还得了，所以明明睡觉中的时候，「它」不见了，于许多法中间，像是如何呼吸、心跳，「它」也几乎没有参与，除了少时候，去控制呼吸以外，更别说把吃下去的东西如何打理消化，这些都是科学家所清楚的发现，而且也为人人所共知的事实，哪一个人有真的去照顾自己吃的东西来消化，没有啊！所以意识心更哪里有什么能力去到下一个辈子，怎么出生自己的手和脚，别说是手和脚，怎么进行科学家说的细胞分裂，从单一受精卵开始复制分裂，既然这些佛门外道说这个意识心可以变现万法，那何不现在就以目前有的意识心来说看看，将细胞分裂这个第一步说个清楚，怎么作？为什么可以这么做？不要含糊笼统，既然下一次入胎，乃至生生世世的入胎，不论是成为人，成为动物，都是如此，那何不说说看，既然这个意识心是常，那为什么连这么基础的生命必须要的细胞分裂如何产生都说不明白，难道是「忘记了」？如果现在都不知道，都忘记了，那难道喝了孟婆汤，就可以一下子想起来怎么「细胞分裂」，但是却忘记这辈子的所有事情，所以可以安心投胎吗？如是之人，根本是在胡说；投胎是意识心受情境所染，有缘父母于前，因此染动而意识心心生欲念，即使此欲念明显不太明显，因此而入胎，以中阴身剎那消失，所以换到新的羯萝蓝位，先从受精卵开始，此时身根既然不同，不像是中阴身还如是「相似」于在生的时候的身体，意识还在，而由中阴身如是的形质可以移动飞快，这样「易于」寻找下一生后有的有缘父母，所以意识的能力还在，然而羯萝蓝位，意识所依之诸五胜义根乃至说五扶尘根根本没有成就，连神经连结都没有，根本无法辨别外界，且此时来是一个受精卵，请说说看，意识在做什么？外道们可以说说啊！一遇到不清楚的事情，就说是「自然」、「本来」，或是说「我心」可以如何如何，乃至还有更离谱的外道，说是「主」啊，说是「大梵天」，说是「老母」啊！这些邪妄说法的人，通通不了解真相，那时候只有自身如来藏可以产生身根，如来藏就是「持身识」，这是　佛陀说的三转法轮的实义，要信受了解啊！

而且说「我们的肉身」是什么爱情的种子，这是什么跟什么，怎么法师可以如是虚妄说法，肉身当然是如来藏的功能所成就的，什么爱情不爱情，爱情怎么生小孩，爱情变成什么种子，怎么变成种子，什么「种在八识田中」，什么「一生出来」，这每个小孩都不是像法师这样随便说说而出生的，而是进入受精卵位，开始由意根对于身根的执取，乃至可以说对于外界五尘境的执取，所以如来藏任君所取，而发为成就身根，从一个细胞成为数不清的细胞，个个细胞又如是分化成为不一样的功能，请问变成指甲的特殊皮肤细胞来变变看啊？头发努力生长看看啊？癌症细胞不要生长啊？这哪里是佛门外道所说的「常」，所说的「意识心」可以办得到的！我们的肉身就是因为我们自身意根的执取而由如来藏而生，这是颠扑不破之理，不是因为爱情的种子，爱情和生不生有何关系，许多人没有爱情，还是可以如俗情所见，而有小孩，世人说的爱情，建议法师还是别说的好，爱情执取身见，乃至从中欲行，取男女细滑触而取贪受，此时仍然还是缘，并不是出生另外一位有情的「因」，真正的「因」当然是其八识心田中所要再生起后有，连带想要生起后有的各种想，各种作意，各种决定，各种欲，这些都是触动未来后有的「因」，其中有发业成种，则因就此因，而起染业，随诸有缘父母而入胎，而男或是于女，起颠倒想，因此入胎，所以如是又出生，又轮回，如是不断地不断地重复重复，乃至造恶行善，各生他趣，如是生死轮回。

《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷53：「佛言善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。执持衣钵。甞食[口*((啜-口)/酉)]饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语嘿。入出诸定皆念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。」(CBETA, T05, no. 220, p. 298, a11-26)　此处　世尊所说，是以菩萨摩诃萨为言，因此诸菩萨们都是已经证得实相，决定明心，乃至发增上意修学，或有见性，乃至说入诸地，因此称说为菩萨摩诃萨，以是之故，能够观行，以「正念」、「正知」，如是以如来藏的「无所得」的体性，转依此如来藏如是体性，以「无所得」而生此意识心，意识心如是以证悟的实相，开始观行行住坐卧，俱念正知，知道如是第八识心「如是如是」，以是「如理」而起一切观行，深细深细，审观自身，此处此经文，当细看，个人觉得悟后，由是观行，字字应该深思，于此不应该多作解释，所以　世尊早已经附嘱弟子有「真见道」之时，如何生起观行，乃至附嘱菩萨摩诃萨当如是修学，此卷即是其中之一，后面的观行文字更多，行者当自知，以虽现在只是小行菩萨，然若有证得此实相心者，则不应当懈怠，以为无事，悟后起修，古来皆是如此，悟后修行，更是漫长，然菩萨不论是已悟未悟，都不应当畏惧未来时劫久远，不应当生起恐怖畏惧久远成佛。

《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子。是诸菩萨若念无上正等菩提，经久乃得，不应怖畏，所以者何？前际劫数，虽有无量；而一念顷，忆念分别，积集所成；后际劫数，应知亦尔。是故菩萨不应于中，生久远想。而谓无上正等菩提要经长时，方乃证得，便生怖畏，何以故？前际、后际，劫数长短，皆一剎那心相应故！如是舍利子，菩萨摩诃萨虽闻：『经久乃证无上正等菩提』，而于其中，审谛观察，不生怖畏。又舍利子！若诸菩萨，于余一切见闻觉知，可怖畏法，不生怖畏，应知速证所求无上正等菩提！是故舍利子，菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，应随如来真净空教，被功德铠精勤修学，于一切法不应怖畏。」(CBETA, T07, no. 220, p. 833, b4-17)　是以说此卷更说此世间诸一切，于怖畏处，皆当转此心念，以如是修学佛菩提道，将来必当成就佛果，愿国土无有如是怖畏，如此处经文，　佛陀举例：《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷550：「又舍利子！是诸菩萨，若在旷野无水之处，亦无怖畏，所以者何？菩萨法尔，无诸怖畏，恒作是念：『我当求学，断诸有情渴爱之法；不应于此，而生怖畏。设我由此，渴乏命终，于诸有情，必不舍离；大悲作意，施妙法水。奇哉薄福，是诸有情，居在如斯，无水世界。我当如是，勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中，得无如是一切燋渴乏水旷野，我当方便劝诸有情，修胜福业。随所在处，皆令具足八功德水。我由如是，坚猛精进。方便教化，一切有情。由此因缘，令我精进波罗蜜多，速得圆满疾近无上正等菩提。」(CBETA, T07, no. 220, p. 833, a10-21)　所以当发殊胜无上大愿，以利益一切有情，而得自利，以本愿不舍一切有情，而得证此无上菩提，谨遵　佛语清净明诲，诸大众一切佛子当如是随学！