似是而非，兼论观行(3)

要于如是如来藏之功德法藏中，生起不断地观行，如《大方广佛华严经》卷46：「我住此海门国。十有二年。境界大海。观察大海。思惟大海。无量无边思惟大海。甚深难得源底思惟大海。渐渐深广思惟大海。无量妙宝而庄严之。思惟大海无量水聚。思惟大海水色种种不可思议。思惟大海大身众生之所依止。思惟大海水性所居。思惟大海大云弥覆。思惟大海未曾增减。」(CBETA, T09, no. 278, p. 690, c26-p. 691, a4)　如是以此大海为如来藏广大功德而思惟观行，不断地深细体认诸功德藏不可思议，而广摄受众生，真如常性恒一不易，无有增减，如是长时间观行，所以非是一般人以为开悟后，就没有事了；也不是那依文解义的人，看什么，便赶快跟着说什么，这样可以了解的。这观行是否能够真正地完全「认可」如来藏的广大威德、广大功德、广大宝藏，这是要经过日积月累的悟后发起观行，不断地「历缘对境」之中，还能够去思惟观行这于中的如来藏处，如是如是，更体触其所谓的和妄心的运作，如是发起诸多功德宝藏，如是而「知」真生我者，真成就我者，真依止处。当「我」悟后，曾有一阵子觉得这个「真心」就是如此，怎么会有需要一直观行再观行，对此非常不以为然，然而经过了一段日子，就开始忏悔，开始想要把自己的话收回来，因为这些的观行和能够降伏烦恼，和能够转依如来藏有莫大的关系，只有愚痴的「我」才会觉得不需要特别观行。这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢慢来没关系，或是以为这样已经就是了，祖师的公案也大都了解，许多处也发起智慧，应该何必特别观行真心的功德，如是之思惟，现在「我」已经可以知道这是大错特错，所以后来虽然说了一些应该要观行，也特别在这里更说，不如是深刻观行者，其佛菩提道会很漫长，一劫就是一劫，因为他个人的受用不多，其七识心不易转依如来藏的诸多功德体性，不可能了解诸波罗蜜的真实义，这布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧都可以从如来藏的诸功德中去发起「真见」，也因此可以转变烦恼性，以烦恼无有真实自性故，何能够抵御如是真正修行观行般若智慧之人，是以佛法虽不可思议，然悟后起修，仍然是一步一脚印，菩萨不思惟何时成就佛果，菩萨但知道当下剎那剎那，即是时劫，所以不问收获，只问耕耘心地，如是精进，和众生为生活五欲受用而「精进」不同，所以如是之菩萨，可以在个人道业之外，愿意为正法付出，愿意「牺牲」自己的「修学时间」「修学力量」，来奉献正法，来引导后学，以受　如来果地无上正法法乳，大恩难报，因此入诸境地无所畏惧，惟愿众生有情接受正法，普皆得度，所以更以如是「利他」无上菩萨本愿，能够蒙佛加被，快速进入诸地，所以菩萨的「利己」处轻微，「利他」处则重，不如是思惟者，也是悟后起修时劫漫长之辈！

张老师写过：「一触即止，烦恼不生。」乃至说：「百华丛中过，片叶不沾身。」这都不是以现代人想的小乘压抑法去修持的，因为在《阿含经》里面诸圣者的修行时，许多人根本毫不勉强，比起现在许多开悟人要降伏烦恼来说，还要不勉强许多许多，这其中真是说差之很多，可是解脱道的修行，并不等于是这菩萨道的修行，除非他将来回到证悟真心的道路上来，或者他至少成就初果，将来可以不从佛法中退却；所以小乘法的修行观行，还是有许多的差别，非只有压抑而说，　佛陀还是可以善加开导说明，引入成圣，然以诸「不生」「不沾」之境界，真是毫不勉强，因为这中说的是要意识不生，自不生，以所见，而自不生，不同于一般人，以所见，当自生。因为「如理」之「思惟」甚久，颇能「作意」方便，乃至因就「如来藏」之得证功德，眼观众生所为何处可不包容，眼观众生何处无有如来藏，「慧眼」检查，何处不披露，摄入眼帘，如来藏少分渐起，多分摄受，如是理，如是观，想要不观，想要观，都是如是「如理」，要勉强说什么，众生都是如来藏，于如来藏功德可以如话家珍，一一点出，如是观行彻底，又长时如是精进，于如来藏之了别持就处着意，不于六尘诸了别相另起一分作意，此中着意观察，如是终日于如来藏之功德宝藏中，「自生见地」！所以于男女之相中，又生起一分如来藏想，如是如理，此乃是日积月累的观行结果，不是一时一刻可说如何，应当生起决定义，决定信受，如是自行观行！

于一切四众有情，当生未来佛想，如《妙法莲华经》卷6：「尔时有一菩萨比丘，名常不轻，得大势。以何因缘，名常不轻？是比丘，凡有所见：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：『我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛』。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：『是无智比丘，从何所来，

自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。』如此经历多年常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：『汝当作佛。』说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：『我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。』」(CBETA, T09, no. 262, p. 50, c16-p. 51, a1)　于他新学或是精进不足，增上慢之人，仍然心存恭敬，可以礼拜赞叹，深信四众学习佛法，行菩萨道，必定成佛，所以行无疮疣，从不自慢如是，这正是行人应有的学佛之道！

于一切发菩提心之有情，亦应如善财童子在五十三参时候，遇到的良医菩萨一样，《大方广佛华严经》卷46：「尔时良医。谓善财言。善男子。汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心耶。答言唯然。尔时良医下师子座。五体投地敬礼善财。礼已。散妙金华。诸杂宝华。无价摩尼。胜末栴檀。无价宝衣。而以覆之。以如是等众妙供具。而供养之。敬重赞叹。」(CBETA, T09, no. 278, p. 693, a4-10)　即使善财童子是初来乍到的参学者，可是良医菩萨不因为自己的修持殊胜，一样没有慢心，方确认已发菩提心者，则马上不更多说，反过来五体投地的礼拜并且供养善财童子，其没有慢心，真菩萨本色！

此师说：「菩萨无论看什么就是一心，『一心不作二个心，大道疾现面前』。」

这句话也是极为笼统，菩萨看什么还是什么，总不会把应该是什么的，看成为只有一个心，如果根本也分不出外界的事物，这是叫做不知道分别，这是叫做不懂得分别，这是叫做不会分别，所以这不是值得特别称说的，因为通常会如此的人是胜义根区域出现问题，一些应该有的信息，好像知道，但是胜义根当初为了能够因就意根所检别「认可」「决定」的快速辨别，取出「其类型的特征」以及「比对」以及相似的「信息」连结，都可能被破坏了，所以无法统合所有的信息，甚至只有一个最重要的理解区域被破坏，乃至也可能知道，但是说话表达的区域无法「正确」工作，所以胜义根的区域，经过这般细腻的功能强化，不是只有很简单的照单全收，然后让意识去一一「很辛苦地」辨别，并非如此，各种的特征不管是哪一种入而来，会根据意根的作意决定而再加上不断地习惯性的强化，导致胜义根区域运作迅速，神经细胞的不断结合相互间的传递讯息，如来藏便可以将其讯息转成诸内相分，让六识来分别，而意根也会根据其慧心所进行了别，就胜义根不断地转变加强的区域，由如来藏现起法尘相，而得到快速的了别。而对于所有场景七识心的运作连贯，如来藏都可以记得清楚，这样就是小乘俱解脱修学五神通的圣者说的，可以回忆追溯八万大劫以前的事情，因此这个过程中如何地生起心念，以为是如何如何，如来藏都有「记忆」，所以即使是「记忆」，佛法上说的还是深奥很多，胜义根所引起的「常用的」功能信息解析分别，会使的一般科学家认为是「脑」先「看」到，但从佛法的观点来说，不是这样的偏离重点，因为脑也是「根」的一部分，所以如同诸扶尘根的功能，本来就会先接收「诸尘」，所以接收，乃至根据功能而说「看」「听」「闻」「嗅」「触」，这也是很理所当然，而胜义根的许多信息的「再处理」，先行平行分出，「解析」然后再统合，而各自再引生的信息，会使得这些解析认识的根的功能，比起一般所想的还要丰富，而能够完全记录这些过程中的所有七识心的运作，只有如来藏可以，所以不能说是「根」，当然当初也离不开「根」，所以才有「识」的生起，而真正地识别。

所以什么是一心不一心的不净说法，如何说什么说，都是在猜想，不知道实际，对于证悟的人而言，看人还是看，这和证得真心有何瓜葛，然而有不同之处，菩萨会开始将七识心转依如来藏，根据如来藏的体性而转变，所以如果说了别的部分，人间还是八个识，各司其所，不是法师说的一个心，如果是要说真心，真心了别处，和七转识的了别处不相同，那又是尚未开悟人不易体会的，如是说来，要说「看」，还是这个意识伴随眼识一起「看」，这是哪一个心啊？当证悟的人处理任何事情，这些识的功能还是在，而染分更生其它法尘，更生诸爱取，则不是这些识在见到这些性境现象界的事情，总之这还是所引生之后的事情。

此师说：「一心就是佛，佛心与我心是一个心，没有二心，所以说：『心、佛与众生，三无差别』，没有两样。」

照这法师的说法，大家只要看到佛经的字面的意思，直接翻译成白话文就好了，那何必法师来演说呢？很多人因为多生修学熏习佛法，所以也不经过深思，想这些文字兜来兜去，应该就是「妙法」，应该就是无上的「深妙法」，岂不知，这些说法的人，只是将更白的文字堆砌而成，将经典的表面文字意思直接说，但还是不晓得经典说什么？这些话只要再将上述的「翻译文字」再阅读一次，便知道所言不差，因为佛法说法之时，一方面是透过修证，一方面是透过经典会通以及信受，其中许多的真实义理，要透过善知识的教导，我们才可能有机会可以了解文字所没有说出的意涵，而且这些的教导不是在经典上的表面文字上说明而已，而是可以和其余的经典互相印证，而且可以贯串修行的次第，因此「佛心」、「我心」是一个，不是两个，这些话就算是说上一两百次，对自己、对他人，有何受用，有何意义可说？

此「心」为如来藏，非是现下的「意识心」，此心非彼心，一切众生都是因为如来藏这个心而有，即使是佛地，也是因为此如来藏而有，而众生的如来藏和　如来的如来藏不是同一个，各个有情都有自己的如来藏，没又夹杂，如何说是一个心？两个有情，就是两个如来藏，即使将来发起意生身，这些有情还是一个如来藏，是由此有情而有，而非是诸有情的如来藏可以共同「和合」成为一个心，大家各个样，有的如来藏已经其内藏的种子不再变异，完全清净，可以发起无上德能，称之为「佛地」，不再称之为「如来藏」；而有的如来藏种子不断地变异，如来藏如是成就万法，虽无染污清净想，远离诸七转识如是之想，但是一样成就诸善恶染净诸法，如来藏依照「因」「缘」差别而有诸法现起差别，所以即使是众生，此如来藏因为执藏性重，不断地变异的缘故，所以凡夫位中称之为「阿赖耶识」，又可称之为「异熟识」；经过修行之后，后来进发八地，任运自在，去阿赖耶识的名字，如同然人间的教育制度，随说有「小学」、「中学」、「大学」，当上完了应有的中学课程，便不再方便称之为「中学生」，因为实际上他已经不是「中学」的学生了，而还继续进修学地的缘故，所以还是「学生」，异熟变异统一切位，除佛地以外，以佛地的第八识所藏诸种永不变异的缘故，唯一「清净法种」，所以其余诸位皆可称之为「异熟识」，统一切「有学地」，于大乘佛法中，佛地称之为真正「无学」。因此虽然一切众生都有如来藏，但是所含藏的业因种子、无明种子，各有不同，其诸现在以及未来诸有，各有不同，即使以「个体」勉强而论，也不是同一个，如何颟顸笼统说成是「一」，哪一个「一」？　佛陀依照如来藏于众生和佛位的不同，说有不同的「识」名，又说不同的「涅盘」名，所以说「无垢识」与「异熟识」，所以说「无住涅盘」与「本来自性清净涅盘」，所以说佛地是真正的「真心」，以体性然是有其自性，非同于一切诸法，皆由如来藏所生，皆无自性可说，得依照如来藏而勉强说有其作用，有其意义，离开如来藏，则一切诸法无有可说如何；是以众生之如来藏虽不得称之为「真心」，于方便而说，现下此真如心体一样恒常，为开悟人之所现观，慧眼所见毫无差失一毫，是以如是，自知此心体性虽曰「真」「如」，然所含杂染种子一一如是历历在「目」，过失极重，所以不方便称之为「真心」，虽是如此，以佛经所说，成就万法，了众生心行，从来「无念」，不起诸「想」，仍然知道离「此」无有其它可道可说可知，「此」即是未来佛地「常乐我净」的「真心」，毕竟如是！