经常听到父母这样告诫自己的孩子：“出门在外不能太老实，否则会被人欺负！”“人善被人欺，马善被人骑！”“你这孩子，太单纯，到了社会上可怎么办！”
我自己也是被这么告诫着长大的。从上学、参加工作、找男朋友、嫁做人妇，直到近几年，四十出头的人了，这种声音才渐渐听得少了。也许父母的那颗殷殷护佑之心终于松了口气吧，我在他们一路小心注视下，也终于没改了那单纯而憨直的性情，如今却也安然地生活着，也许在父母心中我是多么侥幸，但在自己的心里，却是一份笃定！
深信佛法的我很清楚，人生际遇，无非因缘果报，今生善良是过去生习气的延续，那过去生就不会与人结怨太多，今生就不用担心常被人欺负。带着这份领悟去观察周遭的一切，就发现许多有趣的现象。
我所在的女性圈子里，凡是结婚时不要彩礼或让婆家破费极少的，现在都是老公疼、婆家爱，小日子过得舒心惬意，工作家庭兼顾得很好，金钱方面也不匮乏。她们大都温柔贤淑，尤其心地善良。仅从世间的道理上看，当初下决心跟定穷小子的她们，因单纯才能心无旁骛，因善良才能发现对方可贵的品质，那份善良与善良的感知、单纯与单纯的链接，成就了彼此的善缘，结果就尽如人意。反而许多当初因赌气或怕被婆家看不起而大要特要彩礼的人，为人妻后与夫家相处反而障碍重重。
人的福报皆来自于心性，单纯善良就是好心性的直接表现。这样的人在过去生一定做过许多善行，因此今生会有许多善果等着他去采摘，想到这里，真为他们偷着乐，这样的人生岂不是处处有惊喜？
我的好朋友，一位善良能干的女性，别人都羡慕她深得老板信任，殊不知，在老板将一个新部门交给她并许以二十万年薪时，她却说工作还没就绪，每月只拿几千元就好了，在别人眼里是犯傻，但真诚的她觉得这样心安。职场上一路走来，她成了老板最得力的助手，事业上一直顺风顺水。这都源于心底那份最直接、最坦荡的善良而带来的信任。
还有一些人，时时对别人怀着戒备之心，总在忖度着如何避免被人欺负，时刻警惕地抓取着别人欺负自己的蛛丝马迹，就这样紧绷着那根弦，真好像蓄势待发、养足精神地等着别人来欺负，结果可想而知，该来的终于来了，就“真的被人欺负”了，所谓过来人的话终于得到了应验，从此更加坚定地认为“人善被人欺”这个说法正确。
从佛法里，渐渐学到许多纷纷扰扰世事背后的真相，单纯善良的人是有福报的，这种福报表现为对事物在心智上的正确判断与行动上的果断实践，善良与懦弱绝不等同，这一点也常常被人误会。懦弱的人没有那么大的心量和勇气来承载对人的善意，更多的是表面上的屈从。善良的人是自己行动的主人，他们的内心蕴含着力量，这份力量来源于生生世世养成的，并不断加强的有关善良的惯性，遇到适当的外缘，一定会出现，因此本身就有力量用单纯和善良来应对周遭的一切，这也是软弱的人所无法企及的。而且善良人的思想和行为都自然符合因果定律，一定会有相应的善果来酬偿。因此，人善不被人欺。
对佛法不了解的人因为没有正确的知见，会将这个说法认定为事实，并作为言传身教的重要内容和心得而不断地“传承”下去，因此，仅以小文一篇，以正视听！(------微信公众号《佛法文摘》2019/1/7)
那么，为何有些人在群众中，会没有威势而被人欺负或瞧不起呢？经典是这样教导我们：最主要的、排在第一位的原因，就是：“于诸众生起嫉妒心”。过去无量劫来，心起嫉妒与众结怨，来世果报当然得到众生对于自己不被尊重的果报，于群众得不到敬重；也因见他人得利，心生恼热；见他人失利，见猎心喜；于他人好名誉起嫉恶心；若见别人失去名誉，心起大忻悦；如是习气相继熏染，故而在修行道业当然易起杂染，退菩提心、毁佛形像、退道业心；对于自己父母无心奉侍，也会对于贤圣者轻蔑教授，继而忌妒毁谤；障碍他人修学佛道，对于贤圣善知识都心生忌妒；当然对于少威德的人，心生轻贱，与人结恶，恶性循环永无出期。
那如何才能有大威势的果报呢？以下经文也这样告诉我们：
【复有十业能令众生得大威势报：一者，于诸众生心无嫉妒；二者，见他得利，心生欢喜；三者，见他失利，起怜愍心；四者，于他名誉，心生忻悦；五者，见失名誉，助怀忧恼；六者，发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者，于己父母及贤圣所，恭敬奉迎；八者，劝人弃舍少威德业；九者，劝人修行大威德业；十者，见无威德，不生轻贱。以是十业得大威势报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生忻悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德业行，多行忏悔善法，忏是发露、悔是后不复作，如法忏悔、时时忏悔，把如来藏中的染污种子忏除掉、忏除清净，这是修学佛法的庄严资粮，以此资粮助于断我见、乃至明心见道；时时也劝人勤修大威德业行；看见无威德之人，也不生轻贱。(
《三乘菩提之佛典故事》<第042集 慎莫嫉妒人之善> 卢正娴老师）
另外，我们时常听到有人讲：“学佛要做什么呢？心善良就好了，干吗还要学佛呢？”那，心善良就是完整的佛法吗？不完全。为什么？因为心善良，却并不清楚佛法该有的智慧，也并不清楚自己该累积的福德是什么样子，所以说，“心善良”不是完整的佛法，它只是佛法当中一个小部分。如果把这个“心善良”当成是完整的佛法，那就是误会了。
那另外有的人说：“那好啦！那我说好话啦！做好事啦！存好心啦！”这个就是完整的佛法吗？实际上也不是！我们用智慧来判读：如果说好话、做好事、存好心，但是没有智慧做拣择，被恶知识所误导；因为恶知识的误导，结果你虽然心善良，虽然都说好话、做好事、存好心，因为你的知见错误，人家给你一个错误的教导。我们大家谁希望自己被误导呢？没有一个人希望自己被误导！所以说我们（应该）时常扪心自问：“我难道希望被误导吗？”一定每个人都说不愿意。既然我们每个人都不愿意被误导，那该怎么做呢？我们要去了解佛法真实的内涵是什么，完整的佛法是什么。佛法是智慧的法门，因为透过智慧的拣择而能够如实的现前观察，判断是非对错而不落入表相当中来做一些情绪上的判断，这个才是有智慧的拣择。
完整的佛法是什么？有人说：“完整的佛法，很单纯啊！就是要行菩萨道啊！去利益众生啊。”这样讲是有道理的，因为佛在经典上也是讲说要行菩萨道、利益众生。可是行菩萨道、利益众生有哪些（内容）呢？有人就会把利益众生的事局限在譬如“我去慈济众生啊！去救护众生的贫苦啦、生病啦、灾难啦、风灾啦！或者造桥铺路啊！甚至收集捐款、来募款啊！”这个就是完整的佛法吗？实际上不是，因为这只叫作前资粮的方便。为什么只叫作前资粮的方便？救护众生本来就是一个国家政府该做的啊，政府该做的事我们去帮忙，这只是一个菩萨行者该有的行谊；可是该有的行谊就是佛法全部的内涵吗？实际上不是！全部内涵是什么？就是最后要达到佛的究竟果位，能够有佛具足的功德。佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺路，把这样的行善当做是完整的佛法，那就是误会了，那就是以偏概全，其实他是支离了佛法。（
《三乘菩提之学佛正见一》<第55集 完整的佛法非支离> 正伟老师）
另外，佛开示：“乐赞人善，为开涅槃；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。”（《优婆塞戒经》卷2）这段经文 佛开示了另外的几个实义菩萨的这个重点，实义菩萨的第二十八个条件是：乐赞人善，为开涅槃。这是说，乐于称赞别人所作善法的功德，有人看见某某人布施的时候一捐就是两千万，那他就说：“你应该留给子孙呀！你应该留给子女呀！何必捐那么多呢？你怎么那么笨呢？”这就错了！他没有乐赞人善，还对别人说：“那个人好傻，一捐就是两千万，都不懂得留一半来自己享用。”这就是不乐赞人善，这样就不是实义菩萨。那我们应该要随喜，他捐那么多一定有他的理由，难道他没有计算过就捐出来吗？那是一定不会的！一定是有计算过，所以我们应该要随喜赞叹，如何赞叹呢？应该要赞叹说：“你真是个大善人，您真的乐于施舍，真的是菩萨！”乐赞人善之后还有一件事要跟着做，不能只是赞善，否则就成为世俗法了！接着要“为开涅槃”，佛在这边开示说：赞善以后，我们要为众生为开涅槃。当众生造了善事、善业，有了褔德，你要乐于为他开导涅槃的真义，就教他把大善业的褔德回向证得涅槃。他当然会问涅槃的道理，你就有机会告诉他三乘法中的二种涅槃，顺便解说大乘法中有四种涅槃，众生听了就说：“你还真的有智慧，我早该来跟你学了，怎么现在才知道你！”那你不就把众生引入了佛门了吗？所以菩萨戒中不是有一条轻戒吗：凡有所说、凡所称赞，都要会归到佛法上来讲；凡是布施财物予众生的时候，都必须方便引入佛法当中。如果我们布施给众生，但是没有宣说佛法给众生，那就是犯了菩萨戒的轻戒了；所以由此看来，大部分的人都已经犯了菩萨戒的轻戒。所以布施给众生的时候，要把众生方便引入佛法当中；既然如此，当然要为众生开导涅槃的正理。乐赞人善是随喜功德，就是别人造善事，你为他随喜，那就会有一分的功德；千万不要去扯后腿，不但没有随喜的功德，还会减少自己的功德，变成在善法上造恶业；因此我们应该要赞善，再为众生开导涅槃的道理。所以赞善、再为众生开导涅槃的道理，这个就是实义菩萨的一个条件。（
------《三乘菩提之菩萨正行一》<第060集 何谓实义菩萨（三）>余正文老师）
阿弥陀佛！
