《菩萨正行》，今天我们要来介绍“作罪、无作罪、及得戒之释疑”，同时这一集我们也将针对几个疑问来解释。
首先我们来介绍道与业之间的差别，也就是说作跟无作的戒罪差别。前面四集我们没有说到贪、瞋、痴等三意业，只说杀、盗、淫身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，意业还没有说到，因此我们先作一个总纲的说明。身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三业，以及口业的妄语、两舌、恶口、无义语等四业，已经动口说了或是身体已经作了，一定会改变下一世的异熟果报：也就是改变未来世的正报。如果只是在意业上有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心的业种在熏习改变而已，这是不会影响到正报的，所以说意业的贪瞋痴等三件事是业而不是道：所以 佛说：这是因为“自不行故”。也就是说，意业中的贪瞋痴还没有透过口业和身业来实行，所以就没有成就十二因缘中的有支，所以不会影响到正报的。另外身跟口所造的身三业、和口四业七件事情，都会妨碍到自己往生善道或恶道，有时更会妨碍到他人生于善道或生于恶道，因此而会得到大罪。所以 佛说：“妨于自他，得大罪故。”（《优婆塞戒经》卷六）
假使有人说：“一切微尘聚集而成的四大之身是念念生灭变异的，所以色身的存在只是一刹那又一刹那安住的。”也就是说，身体的细胞新陈代谢不断地在转变，“所以也是念念之间在坏灭，只是次第而住而且念念坏灭。死亡后、坏灭后就再也没有色身安住了；若是无住的，把别人色身伤害以后尚且不会有作之罪，何况会有无作之罪呢？”依据医学家的说法，人类色身的全身细胞新陈代谢，大约十年就完成一个周期；换句话说，十年就完全换新了，就叫作新陈代谢；因为细胞不断在更替，所以说念念灭。前后每一刹那的色身都各不相同，到最后年老舍报时“灭已无住”，也就是不能再安住于人间了。如果是念念生灭而最后无住，那么色身正是无常的法。无常的法既然无住，所以有人就会误会而说：既然色身是无常的法，如果把别人色身伤害以后，自然是连有作的罪业都不成就了，何况会有无作的罪呢？
虽然有人这么说，可是 佛说：“这道理不对，为什么不对呢？虽然世间的法有因有果，但是也有法是无因无果的”，无因无果就是子虚乌有的妄想法。换句话说，只要是三界有的种种法都一定有因也有果，没有因才会没有果。所以针对这个问题，佛譬喻的说：因为有人的脸，加上有水或镜子，才会有人的脸的形像、影像出现；假使没有人的脸，纵使有水、有镜子，也不会有人的脸的影像出现。有作罪也是一样，因为有身体去作，从身体的作为才能出生了心意相应的无作罪，就好像有颜面，加上有水或镜子，才会出现人的脸像了。所以 佛说：【世间之法有因有果，无因无果。如面、水镜则有像现，离面无像；作亦如是从身有作，从是作法则出无作，如面、水镜则有像现。】（《优婆塞戒经》卷六）佛又作个比喻：譬如有人发起恶心的缘故，就有恶劣的脸像出现了；他若发起善心时，脸上就出现了善色，是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理，要从身口所造的业行中，来实现色身的有作罪和心意的无作罪。如果有人造作了善业的缘故，就会获得善妙色的果报；如果他造作了恶业的缘故，就会获得粗恶色的果报，这些果报也是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理。如果因为色身和口都是念念常灭的缘故，就说没有有作罪，也没有无作罪，那就譬如前面所说的灯油与炷，或者河的两岸与中流水的关系等等的譬喻一样，虽然都是念念生灭变异，但是我们仍然应该要依于真谛、俗谛这二谛，来说有作罪和无作罪的成就。身与口是四大微尘所作，虽然也是次第念念生灭而非常住，但是却也无妨不破坏世谛法而说有作罪和无作罪。所以 佛说：【譬如有人发恶心故则恶色现，发善心故则善色现，作以无作亦复如是。若因善业得善妙色，若因恶业得粗恶色，作以无作亦复如是。若以念念常灭，无有作无作者，如先所说灯河等喻，虽念念灭，以二谛故说作、无作；微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也。】（《优婆塞戒经》卷六）佛也作个比喻说：又譬如杀父、杀母、杀阿罗汉，正因为父母和阿罗汉都是由微尘所成的色身，所以才能称他为父、为母、为阿罗汉；但是如果有人杀了四大微尘所聚成的父母、阿罗汉，就会因此而说他得到无量罪。虽然父母、罗汉以及一切人的五阴、十八界、六入都是同样而没有差别的；而且他们的色身都是同样由四大微尘所聚成的，也是没有差别的，但是杀父、杀母、杀阿罗汉的行为，之所以会因此而获得重罪，是因为阿罗汉是福田，父母是报恩田的缘故，所以杀害他们就会获得重罪。所以 佛说：【正以微尘次第，得名父母罗汉，其有杀者得无量罪；父母罗汉及以他人阴界入等，等无差别；所以得重，以是福田、报恩田故。】（《优婆塞戒经》卷六）
