在一次集会上，一位智者对众人讲了这样一个故事：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：“你自己去吧，我才不陪你!”
第二个老婆说：“我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢！”
第三个老婆说：“尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!”
第四个老婆说：“既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。”
于是商人带着第四个老婆开始了旅行!
最后，智者说：“各位，这个商人是谁呢？就是你们自己。”
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自心而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
智慧的您不妨思索一下，谁又是“我”？那个鞠躬尽瘁却又默默无闻、能够永远陪伴着“我”的自心又在哪里？“我”与自心，是一是异？（摘自网络）
那么众生到底在计著些什么呢？为了计著这一些东西，众生不断地去造作善业恶业，所以不断地就累积了新的业种，于是旧的业种不断地遇缘而显现，最后这一位众生就只好一直住在轮回之中；这样的轮回好像大海的波浪一样，一波又一波的打过来，众生只能漂泊在大海的风浪之中载浮载沉不断地挣扎，不断地划动双手双脚只是希望自己不要被淹死；但即使好不容易浮在海面上，仍然只能随波逐流，随着海浪向前向后，浪涛要我们向前，我们没有能力向后，海浪要我们向后，我们也只能跟着向后，这就是轮回与众生的实况。各位可以想一想，体会一下：在海浪中漂浮的众生，对他来说什么事情是最重要的？是财产吗？还是名声呢？都不是！而是要活下去。对于快要淹死的众生来说，活下去是唯一的企求，也就是要躲避四周海浪的侵袭，使自己的身体不要断气，这是他唯一重视的事情。所以对他来说，自己的身体是真实的，大海的海浪是真实的，我的身体叫作“我”，而四周的海浪呢？叫作“我所”，对这位众生而言，这样的我与我所就是他生命的全部。我们都知道，内相分虚妄非实，外相分也是虚妄非实，它们都是相对之法，而非绝对的量；也就是说：虽然这个世界好像很大，但是对于漂泊在轮回大海的众生而言，他所能察觉到的，所能接触到的世界才是他真实的世界，那一些他所不能接触、无法体会、想都没有想到的外相分事物，其实是与这一位众生无关的。也就是说五蕴世界看似广大，但与自己有关的、被自己所能摄取摄受的，就叫作五取蕴；那就是这个众生他所有一切的法，也就是法之界，这个部分讲得更加的深细，会有哪些内容呢？也就是：众生会把哪些东西当作是实有的法，众生可以拿来使用、拿来运用，不知不觉中就当作是自己理所当然所能依靠的功能呢？那就是自己的内相分。众生将自己的内法世界当作是真实有，所以用自己的能取，去取自己的所取；将能取的功能，所取的法当作是实有的，当作是自己可以依靠它的运作，当作是自己的身体。
如果我们去问一个幼儿园的小朋友：小朋友！什么是你的身体？你的身体在哪儿？小孩子会很高兴的指给我们看：这是我的身体、这是我的眼睛、这是我的耳朵、这是我的手。如果我们问他你的身体有什么用啊！他会说：我的眼睛可以看东西，我的耳朵可以听声音，我的手可以伸出去拿东西。我们再问他：那如果你没有身体了会变成什么样啊！他可能会楞住，然后说：嗯～那就什么都做不了啦！也就是说：小朋友把这个身体当作是我。
如果我们去问一个中学生：你的身体在哪里啊！你的心又在哪里啊！你的身体与你的心是一样还是不一样呢？中学生会说：我的身体就在你面前啊！我的心是看不到的，我的身体和我的心当然是不同的。所以中学生写情书给女朋友的时候会说：即使我的身体离开了你，我的心却会永远永远的和你在一起。也就是说：中学生他知道了：原来这个身体只是一个工具，一个被心所使用的工具。所以我记得有一部电影叫“女人香”，主角艾尔帕西诺他说过：我的学生们！他们在战场上受了重伤，他们的血液流到了地上，他们的身体扭曲残障了，但是这一切都无损于他们有一颗纯净无瑕的心灵。所以即使是一般的世间人都知道，人之所以能够活着为人，就是用我的心去操控我的身体，也就是用我去操控我所，没有了我也就没有我所；反过来说，没有我所也就无法显示出我的存在。
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有了我就有我所，身见是一切恶见的依靠，一切的恶见都源自于先有身见而产生的。比方说：我们如果以这个能知能了的意识心当作是我，所以有了我之后，就会出生种种的我所----我的财产、我的名声、我的身体。有了我与我所，就会衍生出各种各样的想法、见解、作为。因此所有的恶见，都是以身见为源头而出生的。所以在佛法当中，不论我们修习的是哪一种法门，开悟证果的内容都是一样的；二乘人就是断除这个身见，而成为初果须陀洹果；大乘菩萨在六住位，如同二乘人一般断除身见，到了七住位证得如来藏，他不但成为二乘的初果，同时也成为大乘的初果；也就是大乘的初果人，他函盖了二乘的初果。换个角度来看，今天即使我们修到了四禅、修到了非想非非想天，仍然只是凡夫一位，不能离开轮回。就表面上我们是被这个五欲之绳给绑住了，实际上真正的根源是在于我们认为有身；唯有我们断除了身见，才能够断除一切恶见的源头，解脱就从这一边开始了，所以初果的人才能叫作预入圣流。
阿弥陀佛！
