第128集 业果报系统（一） 正子老师

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三乘菩提之阿含正义（一）

第128集 业果报系统（一）

正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所要演述的主题“业果报系统”，是以萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法——也就是唯识学的法教，几千年来从来不曾被判读出来，我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯识学的法要。

佛教让世人最直接的联想就是因果与轮回之说，这两个主题也是佛教徒所接受，而一般大众最感兴趣，却又无法真实探知的内涵。佛陀是无上智者，于2500年前以一大事因缘，示现降生人间；在佛教中我们都听过，释迦世尊初降生时，示现一手指天、一手指地说：“天上天下，唯我独尊”。佛陀这一大事因缘所要传达的讯息，就是众生各个都有自己的真实常住我，都是完全独立而尊贵的，也是我们今天所探讨的主题“因缘果报”的主轴——第八识如来藏。

在《浴佛功德经》 世尊开示说：“诸法从缘起，如来说是因。”经中意思是说：世间万法都是依于种种互动的因与缘，而不断地生灭变动不已。由于我们所知很有限，都是只能看见眼前的现象，而如来是要指点我们，万法能够缘起缘灭所依的根本因，想让众生知其然，也能知其所以然，能与 世尊一般于万法得自在，而不被流转生死所系缚。佛法教理详细解析轮回、因缘果报，能够成立的来龙去脉是基于有情众生皆以第八识为主体，储存万法功能及记忆种子。

例如佛陀在《大方等如来藏经》开示，佛说：【我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。】意思是说 佛陀以祂的佛眼，看见一切有情众生都平等具有如来藏妙心，体恒常住、性如金刚，无法毁坏；祂有真实的自体性，而不是意识虚妄想像的法，是真实存在的心体，才会有众生永不停止地流转生死，不会因为不信因果，不信佛教而有差别。所以如来藏妙心是平等平等无差别，所以称为“真”。经典也形容说：如来藏妙心对于六尘境界、六识心的觉受统统如如不动，不选择、不喜厌，是无始以来的体性原本就如此；所以也是平等平等，故称为“如”，才会有六道众生果报的如实呈现，真实而如如。真如妙心是超乎三界的永恒本体，依于此恒存的特性才能成就有情众生，毫无差池的持续轮回与因缘果报。

如果有出家法师归依于 佛世尊，想要入门求得无上菩提智慧，而于说法内容提出业果报系统，那必定是指如来藏心体，因为 佛陀的经典法教，所说可知亦可证的真正业果报系统就是本识如来藏，若不同于 佛说，还能是佛教徒吗？更何况能是法师吗？有某某法师创立了一个名词——业果报系统，并在她的唯识学讲座说：【业果报系统在轮回，不须有大我作主体。本生谭之菩萨即是释迦，但前世不等于今世，都是缘生缘灭。……所以不必建立大我作轮回的主体。】（《法界卫星电视台2003/12/29“唯识学讲座”第十八辑》）这里所提的大我之说，是外道佛学研究者的说法，意义同于信仰一神教外道，改革法义后所说的思想；大梵天创造众生，而大梵天是圣灵，没有形体物质的存在。真正的佛法中，从来不曾说过大我的思想，只除了密宗喇嘛教才有大我之说。喇嘛教说要回归大日如来，所以修行是要观想自己本尊融入大日如来中，将来成佛时，也要与究竟佛大日如来合并为一体；大我的思想是所有法界中的一切众生，都是从同一个大我中出生的，都属于同一个真实常住我，死后也应该回到这个大我之中，仍然收归大我之中。像这种上帝创造世间，创造人类的说法，就是阿含部经典中所说的大梵天外道，认为所有众生都由大梵天的主观意识决定之后，才由大梵天变生的，这样的说法过失很多。

譬如众生造作种种善业、恶业、无记业，也熏习各种世间、出世间万法以后，业种都将要收归于本源的大我之中，那么舍报的时候，造物主——大梵天或者阿拉，却要评判众生的业行果报，在下一世又各自受报吗？这其实是说不通的，因为众生都是以大梵天为主体，业种也都是收归大梵天所有，众生这一世死亡后已经断灭而不存在了，怎么能受报呢？假使众生都没有前世，因为是造物主所创造出来的而有来世，在未来世受报时，也应该是由大梵天受报才是正确的，不该是由没有自主能力的众生受报的；因为所有业种都已经收存在大梵天心中了，报不到众生身上了不是吗？反过来说，假使都是由造业众生各自受报，那将显示一个正理，业种都是由各个众生的本识各自收存的。如此一来，显然众生都不是以大梵天为主体，而是各个都有自己的主体，与大梵天完全无关，所以大我创造众生的说法，是不能成立的，这也显示出大梵天、阿拉、上帝创造众生的说法，是很荒唐不合逻辑的。

佛教中从来不说众生所造的业种是由一个大我执藏，都说各人自有一个本识如来藏真我，各自如实收藏自己的业种以及一切种子，这才合乎平等平等的法义。在初转法轮的四阿含经典中，或者是在第二转法轮的般若中观经典中，或者是在第三转法轮的唯识系列经典中，都再再述说众生各各都有自己的真实常住我，都是完全独立而尊贵的，不增不减、不生不灭、不垢不净；从来不曾提出大我的主张或观念，或共同拥有一个大本识，或共同拥有一个大意识。

这位某某法师在她的书中说：唯识学……透过检讨、批判、抉择原始佛教、部派佛教、中观大乘后，它承袭了其中的部分思想，经长期的发展、酝酿，于公元四世纪形成其圆熟的义理体系。这是生命论的唯识学，将“细心相续”与“种习熏生”之双轨论义，作了第一阶段的结合。（《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》，法界出版社，页283~284。）

这位某某法师以佛学院的教授身分，将 佛陀第三转法轮唯识经典说是由部派佛教等长期发展酝酿而成，写在书上广为流通，如此的说法，是完全不符佛教史实的。佛陀在初转法轮的声闻佛法四阿含经典中，都已显示如来藏入胎识是各人独有一个，不与他人共有；这就证明了后来的唯识学派，并没有把入胎识——如来藏与种子熏习作结合。佛陀在四阿含经典中处处都教导说：“

意根与法尘为缘，出生了意识。”。

尤其在阿含部的十因缘法中，清楚地记载著：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者， 有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在于此。”（《长阿含经》卷10）

这段经文中，已经很清楚地表明了：名与色都是由入胎识出生的，这个识是指入胎识，当然是指第八识。因为意识的出生，是以入胎识为因缘，是以意根与法尘为助缘，才能从入胎识中出生；显然入胎识是出生名、色的根本识，就是说入胎识不是从名中出生的。佛陀在经典中再三教导：“诸“所有意识”，彼“一切”皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷9）佛陀已经说明：意识心不论粗细、过去、未来、远近，不论细到何种程度，都仍然是意识心，仍然是名色之名所摄的心，不能自外于名而存在。

如果示现为出家僧众，所说之法不符合 佛陀经文中的教示，还能算是 佛陀的弟子吗？佛学院某某法师，将本识如来藏以暗示手法定义为“大我”，并将法界万法的根本心，归结为部派佛教的产物，显然是不承认第三转法轮所有经典为佛说，也是不承认第三转法轮所说的八识心王，一切种智的正理。然而，不但第三转法轮的方广唯识系列，以及第二转法轮的般若中观系列，都曾以种种不同的名词解说过第八识如来藏，乃至初转法轮的声闻佛法阿含部经典中，也都曾密意说过第八识如来藏，并且处处显示祂是各人专属、独有的第八识如来藏，往往简称为“识”，不明说是第八识。这就是四阿含经典中，常常说到的“死后入胎而住，又能出生名、色的识”；而入胎识是各个有情都独有的，不是大众共有一个大入胎识，否则就无法各自入胎了，这个识又名为如来藏。

任何佛弟子或者法师，不应该用暗示性的手法诬说佛教的如来藏是外道大我的思想。各位菩萨！外道的大我，只是人类意识心想象所创造出的创世主，纵使创世主真的存在，但是他的觉知心并没有创造有情的能力，这是可以现前检查出来的。后来一神教虽然参考佛教法义而改革进步了，改为圣灵的说法，但圣灵却是不可知、也不可证的，仍然只是人类想象所得的宗教思想，不是十方三世法界中的事实真相。正因为如此的缘故，所以哲学界长久以来，一直在追问一神教的弘扬者：“上帝在哪里？”阿含经典中讲的入胎识，从来不曾说过是细心，只说是如来、如、我、如来藏、入胎识的识，不曾说过是细心。但是这位某某法师的师父就是这样，以细心相续说，作为中心思想的所在。请看他在《唯识学探源》的著作中说：细心相续，是唯识学上本识思想的前驱。……据常识的自觉的经验，六识是生灭无常的、间断的。像闷绝、熟睡无梦，都觉得当时没有心识的活动。拿圣教来说，无想定、灭尽定、无想天，都称为无心。……闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。（《唯识学探源》，正闻出版社，页48~49。）

这两位法师的学派，信受应成派中观的不正确知见，认为意识心为一切染净法的根本。应成派中观的祖师，宗喀巴并且在书中说：“非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15，方广文化公司，页387。）

由以上所举示两段书中的说法，可以确立该法师所说的细心，不是指第八识如来藏，而是意识细分出来的，他们的学派是主张意识细心常住，该法师说：“细心相续，是唯识学上本识思想的前驱。”又说：“微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。”由于他们否定了本识如来藏常住思想以后，擅自建立细心相续说，而自以为藉此作为不会堕入断灭见的依据。但是 世尊所说的无想定、灭受想定，正是因为这两个定之中没有意识心存在，所以称为无心定；指的是没有众生熟知的意识心，所以说是无心定不是没有其他心，而是第七识意根与第八识入胎识都仍然存在著。然而该法师的宗派，信受宗喀巴错误的外道见，加上缺乏佛法的正确知见，更不懂禅定的详细内涵，不懂意识觉知心固然已经灭除了，意根却仍然是存在的，恒存不灭的入胎识，也是仍然存在著；这是 世尊在阿含声闻法中，早已说过的圣教。

语言以及名相是人类的安立，作为沟通以了解互相所要表达意思的内涵。所谓业果报系统，实际上就是指如来藏心体——用以代表有情生命的主体识，以及祂的因果轮回功德；在这样的认知前提下，才能正确地使用这个名词——业果报系统。

今天我们说明到此。敬祝各位菩萨：福慧增长！

阿弥陀佛！