第129集 业果报系统（二） 正子老师

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三乘菩提之阿含正义（一）

第129集 业果报系统（二）

正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目。目前所要演述的主题“业果报系统”，是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法

——也就是唯识学的法教，几千年来从来不曾被判读出来，我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯识学的法要。

佛陀示现降生人间的一大因缘，就是要教示我们法界实相——第八识如来藏，也就是在《阿含经》说为涅槃的本际、我、如、实际、如来；阿含经典中所说的微细而难证的细心，是说入胎识，指的是第八识如来藏。在唯识祖师的论中，所说识相微细的细心，仍然是指恒常不灭的入胎识，称为阿赖耶识、第一能变识、异熟识、无垢识、心真如、如来藏等等名称，都是指第八识如来藏，而不是指意识的细心。有情众生要由这个识入胎以后，才能出生意识的一切细心与粗心；意识心不论粗、细，都是意根与法尘为缘而出生的，也就是 佛陀在阿含经中说：“诸所有意识，一切皆意法为缘生。”

然而不懂这个道理的法师，由于信受应成派中观的邪见，先把第七识意根，以及第八识如来藏否定掉，曲解 佛陀以及唯识祖师的论点真实义，妄解为意识的细心，不承认是第八识如来藏，结果变成这种看法：【经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的“识不离身”；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。

相续的细心，就在这样的思想下展开。】（《唯识学探源》，正闻出版社，页49。）某法师解释说：“进入灭受想定等的识不离身，仅仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。”他以如此错误的臆想，曲解《阿含经》、《般若经》、唯识经典，以及真正唯识祖师的论点中所说的细心都明文指称是第八识如来藏、阿赖耶识、入胎识。

例如 佛陀在《大乘入楞伽经》卷5的开示：“甚深如来藏，而与七识俱。”经中明白地说，深妙微细的如来藏，祂与七识心是同时存在。显然七识心之外，还有一个超越生死、微妙难解的第八识；祂是能够让我们成就如来的宝藏识。同时经文中还有另一段文字的描述：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生；……譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）意思是说：藏识—如来藏或者阿赖耶识—本体犹如大海水一般，是常住不灭的；由于种种六尘境界的猛风吹动的缘故，便有眼、耳、鼻、舌、身、意六识，以及第七末那识等不同种类的识浪生起。犹如大海水生起翻腾的波浪，此波浪翻腾跃进之后，又转生下一个波浪；七转识也是一样，前识浪现起坏灭后，又转生后一识浪现起，所以被称作七转识。依于海水而会有波浪生起，与海水共同运转；七转识也是一样的道理，七个识都是由如来藏所出生，从来没有离开过如来藏，就好像海中的波浪由海所生，未曾离开过海一样。像某某法师，不承认唯识八识是唯识学的主轴思想，在她的著作中处处可见；我们再列举如下：【因为国人喜欢硏读《八识规矩颂》，以至于许多人误以为唯识学重点在于谈八识，……唯识学的开展首先是从七识开始谈起的，从七识再慢慢演变为八识，因此，唯识学并不一定都讲八识；只是世亲以后成为定论，于是中国人讲到唯识学时，几乎误以为唯识学派的心识结构必定是不多不少的八个识了。】（《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》，法界出版社，页10~11。）这样错误的说法是有很大的过失。

我们列举如下：第一， 意识若是真的可以细分出意根与入胎识，明显违背 佛陀教导，就意味著其中一者必然说法错误，或是 佛陀说法错误，或者是这位某某法师完全错解佛法的根本意涵。况且这位法师的学派，认为佛法是演变而成，经由部派佛教发展，酝酿演变成唯识学；这也意味著，大乘经典都不是 佛陀亲说，后代的众生有著比 佛陀更深妙的智慧，才能演变出更深奥难懂的佛法，这种逻辑能符合事实吗？更何况 佛陀在初转法轮的阿含经典中，就已经开示：意识的存在是以意根及入胎识所生的法尘作为俱有依的，假使没有意根、法尘与入胎识的支持，根本就不可能有意识心的存在，怎么能说入胎识就是意识呢？又怎么能说第八入胎识会由尚未存在的意识心中细分出来？这就等同说母体必须由胎儿中细分出来一样的荒谬。

第二，如果说，第七末那识不是意识细分出来的，而是存在于意识心出生之前，或者把末那识与意根解释为两个心，不是同一个心；那也仍然证明，确实是有第七识心存在的。因为依照佛陀的圣教，意根永远都是意识心的俱有依，不论意识心细到何种程度，都必须依止于意根的作意才有可能存在与运作。那么某法师的学派，就不可以再弘扬讹谬的六识细意识心之说了。

第三，经由以上的辨正可以证实，入胎识绝对不是由意识细分出来的，而且明确地证明，意识心不论粗细，都必须依止意根与入胎识才能出生，又才能于出生之后继续存在及运作。既然如此，意识细心说就不可能成立了。

既然身为法师，以出家之相引领学人，应该都回归 佛陀圣教所说，四阿含经典中的开示：名色由第八入胎识所生，都该回归到唯识祖师 弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨等，论中所说的第七识、第八识正法，以第八根本识的涅槃性，来解释二乘的涅槃；以根本识的中道性，来解释般若中观；以根本识的无漏有为性，来解释三界唯心；以根本识所生蕴处界的有为性，来解说万法唯识；以根本识所生蕴处界的缘生性，来解释万法缘起性空；再以根本识的一切功德，来解说一切佛法。如此而说第八识是细心，才是一切菩萨、禅师、唯识祖师所能接受的。

如果某某法师，错将经论中述说知觉性不在六尘中、识相微细而极难修证的第八识，解释为从意识中细分出来的细心，那就是公然违背圣教，无法让一切有智慧的学佛人接受的，也是一切亲证法界实相的贤圣们及证悟的祖师们都无法接受的，因为违背了亲证法界真相的现量的缘故。从另一个角度来说，某某法师的学派，采用细心相续的名称，主要是要表达有一个维系因果律的所依，想要建立意识细心的相续不断，这样的建立也仍然不离本体论的范畴，只是却以误会佛法以后的想象思想，改以意识细心为主；与经典中圣教以及证悟菩萨论中所说的第八识相续说完全不同。

类似这样的落处，佛陀早于《楞伽经》预言过。经文说：【我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）经文的意思是说：佛陀在此娑婆世界的名号，多到数不清的百千万种，虽然同样是代表永恒、常、如如、根本的真实体性。然而愚昧的众生，却是无法了解各种不同的名称，都全是指向真实义的内涵。然而众生都依照自己的猜测臆想，编派各种境界。

各位菩萨！依照 佛陀圣教的开示，因果要能够如实呈现，必须要有一个不间断的心，能由此世到未来世，并能将今生所造的一切业行，所形成的异熟果种以及等流习气种，执持到未来世。同样地，这一世所呈现的种种，也必然是从过去世来到今生。同时我们可以现前观察，意识心在麻醉昏迷、休克昏迷，或是沉睡中都是没有知觉的，死亡之后，这一世的记忆也是断灭了，并不会持续到未来生，否则我们现前都应该还记得上一世的细节，可是我们并不能够啊！显然过去的意识心，并没有来到这一生，更别说细的意识心了。我们现前也可以观察，有畜生、人类，有些人还可以看见天人、鬼道众生，显然经典所说的六道轮回，诚然不假。如果意识心是果报的主体识，欣乐厌苦，理当众生都会选择天道或者十方佛国净土；那么十方世界不可能会有其余的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类五道，遍一切处受生而受苦。也就是说，佛陀第二转法轮，《般若经》所叙述的无分别性之心——不受苦乐、没有简择、没有思忆、离见闻觉知，却有真实体性，所以不能说祂是无；祂无形无相犹如虚空，也不能说祂是三界有。祂性如金刚，本体永不转变改易，所以非有变异；然而于本体不变异中，其内含藏种种善恶业有漏、无漏法种，生灭、变异，又说祂非无变异；如此非有变异、非无变异，又称中道性。也就是基于如来藏的中道体性，才能依于执持的业种，而随处受生于三善道或三恶道，让因缘果报能够如实呈现，平等、平等。

也许有人会好奇，既然说是因缘果报如实呈现，那么以往因为无知而造作重大的过失，是否就只能坐以待毙了？各位菩萨，请安心！佛陀既然是证得无上的正等正觉，当然也会指导我们如何真正趋吉避凶的智慧。如果说所造的一切业，所应得的果报都是决定性而完全不可转变的话，那么修习圣道就没有意义了。请看 佛陀的开示：【若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若不修道，则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业、得轻报故，不定之业无果报故。】（《大般涅槃经》卷31）意思是说：如果由于没有正确的见解，又被恶友误导而造作诽谤三宝，或者残害众生的大恶业，造就了严峻的定业果报，是一定会有因果律则的呈现。然而佛法的胜妙之处，就是有 佛陀的智慧教导，若果报都是决定性而完全不可转变的话，那么佛教的修行就没有意义；若不愿修习圣道，不肯修行的佛弟子，也就完全无法解脱生死轮回了。我们在没有遇到佛法、真善知识之前，于六道流转，造作数不清的善业、染污业，深深系缚于三界中酬偿果报。在某个时节，一朝获得善因缘，发起大心愿意修行，持续精进，就要懂得如何增上，熏习如何转变定业成为轻业受报、或者免于受报，日后还能够将佛法的深妙智慧教导有缘人。

各位菩萨！佛教所教导真实业果报的内涵，是积极的生命态度，绝非消极的宿命论，更不是愚昧的自暴自弃；千万不要像 佛陀所说的愚痴人，一不作、二不休，心想“反正已经犯了过失，横了心再继续造作下去”。殊不知，这样是会将今生的轻业变成来世的重罪，那才是愚不可及的人了。

佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》，有教导说：【若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。】经文是说：经由善知识的教导，了知是非、染净的差异，而清楚知道，如果已经造作了严重的过失，要懂得赶紧补救，从深心中自责过失，还要揭露后悔，并且责成自己不要再重犯过失了；经过再三地提醒自己、要求自己，如此便能成就忏悔的功德，而能改变业果报。所以在佛法中，忏悔过失是非常重要的善法，能够让我们快速汰换如来藏中的染污种子，如实地修心、修身、修戒，减少业障，而快速成就菩萨道的修行。

今天我们说明到此。

敬祝各位菩萨：福慧增长。

阿弥陀佛!