第107集 密教兴佛教亡的史实 正昌老师

 

三乘菩提之阿含正义（一）

第107集 密教兴佛教亡的史实

正昌老师

各位电视机前的菩萨们，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》”。

在上一集中，我们举出了《阿含经》中，佛说辅相婆罗门出家证果也转度了极多的有缘者，舍报之后随其所证的果位而生于天界，因此必然也会转度天界的有情。所以天界中其实一直都是有佛法存在的，并非只有人间才有佛法在流传。

既然天界有佛法在流传，当然也会有天主、天神前来人间为人类说有涅槃、如来藏、可证的三乘佛法。由此可以证实如来藏妙法的弘传，并不是因为佛教出现之前的外道曾经说过，就可说它是外道法。而是因为佛尚未出现在人间弘传如来藏妙法之前，因为外道们本身不能证得，但是他们却都心向往之，而求证的结果，于是就会将意识心的种种变相，错认为是常住的真实心，误会这个就是如来藏心。因此就宣称他们已经实证如来藏，但是这全部都是外道们的错会。乃至佛教出现到今天，已经两千五百多年后，都尚有许多的大师错将意识心的变相境界，误以为就是如来藏心；误以为自己已经找到了如来藏，或者是证得了阿罗汉果，何况在佛教尚未出现之前的外道时期呢！当然难免也会错证以及错会。所以身为佛弟子，若是因为外道说已证如来藏、也常常宣说如来藏的法义，就说如来藏是外道法，这并不是有智慧的佛弟子所说的。因为如来藏妙法，都是前佛的弟子往生天界以后前来宣说；而在人间流传的正法，只是外道们因为亲证及得度的因缘尚未成熟，所以就错证、误会了。直到世尊观察人们得度的因缘成熟了，所以广度外道们进入了佛法中，才终于有人正确地证悟如来藏。因此不应该说如来藏是外道法，因为外道中并没有人能够真正证得如来藏，而如来藏却是真正的正法。譬如佛教法师中的六识论者他们所弘扬，而不能真正弘扬的二乘菩提，经由平实导师出道以来，广弘的如来藏法，使得二乘菩提所证的涅槃，因此不会堕入断灭空中；也依如来藏的妙义，建立了大乘菩提的金刚不可坏性，显示出大乘菩提的胜妙无比的功德。由此缘故，说如来藏妙义无可轻嫌，世、出世间万法中最上无比、最尊最胜，是三世诸佛之所依法。所以说只有凡夫才会毁谤，一切有智慧的人皆必尊崇之。以此缘故说六识论的佛教法师，若是继续追随著六识论导师的邪见唾涎，跟著故意毁谤如来藏妙义，就是破毁菩萨重戒及声闻戒的重大恶行；也是自毁二乘菩提解脱道的法义，使二乘涅槃免不了被断见外道所攀附，令二乘菩提难免被常见外道毁谤为断灭法，这正是否定如来藏妙法的六识论导师，及续食他六识论邪见涎唾的佛教法师等人的大罪过啊！

在佛教出现人间以前，所有的外道说的如来藏法义，都是心向往之而不能亲证、或是误会已经亲证。佛教出现之后，如来藏法义因为很难亲证，所以弘传非常困难，以至于传到后来的天竺密宗的祖师们，都已经没有智慧能够亲证如来藏了，所说的法也都无法胜妙于他教之处；于是天竺密宗的祖师们就吸收了印度教中的性力派双身修法、以及火供等祈神法，以为超胜于佛教原有的如来藏无上法，而来继续吸引佛弟子们的支持。所以说当这些混入佛法中的外道法普遍弘传于天竺晚期佛教后，佛教就只剩下了寺庙以及僧人的表相。佛教依第八识真心如来藏而弘传的三乘菩提法义以及行门——这样的八识论正义的本质，早就已经全面被六识论的外道法所取代了。所以说佛教那时虽然仍然还没被回教徒所灭，其实已经是不存在了，因为天竺晚期佛教的所有法义都已经被外道化了。因此，许多佛教史的研究学者都有一致的共识，就是“密教兴而佛教亡”；这是事实，并非危言耸听。有何理由作这样的说法呢？

平实导师在《阿含正义》中为我们略说如下：当时的佛教寺院全面密教化以后，只剩下极少数菩萨在印度南方弘扬如来藏法义，但因为甚深极甚深的缘故，亲证者极少，势力极小；又因继起无人，亦不曾大力宣扬，所以不久就消失于佛教中了，从此只有天竺密教化以后的密宗法义在弘扬了；菩萨们眼见势不可为，只有往生到中国来继续弘扬了，所以中国禅宗渐渐兴起。天竺的“佛教”法义，在般若方面以应成派中观及自续派中观为主，都属于意识境界，如来藏妙法已经失传了；而最胜妙的唯识一切种智胜义，已被密教大师级人物的佛护、清辨、月称、安慧等人贬抑为方便法、不究竟法了，更不可能有人再弘传，所以当时的般若中观全都与常见外道见无异，如同正觉同修会出来弘法以前的中国现代佛教界并无二致，都只是常见外道见的思惟所得，却都用佛法名相的外表包装起来，让人误以为仍然是佛教的胜妙法义。（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页1011-1012。）

关于密宗的法义及行门的内容与辨正，请大家可以详阅 平实导师在《狂密与真密》中所列举的诸多证据，在在都可以证明佛教研究学者所说的“密教兴而佛教亡”的说法是正确的。所以天竺密宗佛教尚未被回教所灭以前，在法义及行门都外道化以后，其实已经是名存实亡了。当时的天竺密宗佛教，其实就只是剩下外道化以后的佛教表相而已。西藏密宗的本质，除了承袭自天竺晚期密宗的坦特罗佛教双身法——也就是谭崔瑜伽之外，还有应成派中观，以意识思惟的戏论来否定如来藏妙法，而落入了断见外道中；以及自续派中观，以意识境界来取代如来藏，而落入了常见外道的境界中，所以佛弟子应该要有智慧来分辨。

六识论的导师依于密宗应成派中观的邪见，把意识心合理化而认为是常住心时，喇嘛教依意识境界而修双身法，自称成就“抱身佛”的境界，就会获得了合理的支持。而舔食了六识论的佛法导师，他的应成派中观邪见，因此否定了有第八识如来藏；真实心常住的法师们，他的说法则会使得二乘菩提的涅槃境界变成了断灭法，二乘菩提的证境就会等同于断见外道了。因此这些都是破坏佛法的重大恶行啊！所以信受并执持喇嘛教，依于六识论所说的应成派、自续派的中观邪见来弘法者，本质上都是破坏佛教的恶行，绝非是支持及弘扬佛教八识论正法的人。假使这样的弘法者，身为出家人，更免不了被世俗人质疑说：是否私下认同密宗的双身法？否则就不应该接受——使得佛教出家人蒙受不白之冤的喇嘛教外道法义；应该是为佛弟子们说明喇嘛教的外道本质，使得喇嘛教不能再打著佛教的旗号而暗中修行双身法之后，却仍然广受佛教徒的崇拜与供养；让喇嘛教不能再打著佛教密宗的旗号，实际上却是行于破坏佛教正法，同时还让供养他们的佛教徒一同来承担破坏正法的大恶业。

六识论这个佛教的“导师”在《印度佛教思想史》中又说到：成就佛果是最理想的，可是太难又太久了些！顺应世间心行，如来藏我的法门出现：如来藏的无边智慧，无边的色相庄严，众生是本来具足的。在深信与佛力加持下，唯心（观）念佛法门，渐渐的开展出依佛果德——佛身，佛土，佛财、佛业为方便而修显，这就是“果乘”、“易行乘”了！“易行”，本来是为了适应“心性怯劣”的根性，但发展起来，别出方便，反而以菩萨的悲济大行为钝根了！（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页433。）

以上这段六识论的“导师”他个人的看法与事实完全不相符。因为如来藏真我法义的蛛丝马迹，在第一次集结完成的四阿含诸经中早已处处可以看到了。而这些圣教中的事实根据，平实导师已经在《阿含正义》等诸多书中不断地为大众举证出来，并论述其中的真实义理。反观这位六识论的导师及其随学者，虽然都是极为强势的人，却也都从来无力回应。因为第八识如来藏是最难亲证的，连这位聪明绝顶的六识论导师自己都证不到，却说如来藏真我法门的出现只是为了顺应世间心行而弘扬起来的。这真是六识论者“一悟立即成佛”的妄想，难怪他会同意他人将他自己的传记取名为《看见佛陀在人间》，而自认成佛了。综观古今佛门大师于如来藏的亲证，总是错证者极多，亲证者极少。这就可见如来藏法门的实证，是极其困难的。而且实证如来藏后，往往才只是七住位，仍须将近三大阿僧祇劫的努力精进才能成就佛地的果德。所以佛门中的六识论外道，为了成就他们一悟立即成佛的妄想，就想方设法要来否定第八识如来藏。如同这位六识论导师说：如来藏法门是顺应世间，速求成佛的方便法门；这其中的意思就是暗示说：有没有亲证如来藏与成佛是无关的。如此一来，佛门中的六识论者乃至外道们，只要是不怕大妄语业果报的人，他只要敢自认是佛，也就是成佛了。所以随著这位六识论导师自认成佛以后，其追随者中，又出现了一位宇宙大觉者。虽然因为形势所迫不得不出面否认，却能够因此而减轻了大妄语业的未来长劫大苦果，这倒是令人欣乐随喜之事。至于喇嘛教所传授的诸如来藏法，都是属于意识心或意识相应的境界相，只是假藉如来藏之名，妄称所证、所传者为佛教之如来藏法而悉堕于四颠倒之中，绝非 世尊所传真实之如来藏妙法。在《大集法门经》卷1中说到：

复次四颠倒，是佛所说。谓无常谓常，是故生起想颠倒、心颠倒、见颠倒；以苦谓乐，是故生起想、心、见倒；无我谓我，是故生起想、心、见倒；不净谓净，是故生起想、心、见倒。如是等名为四颠倒。

从上述经中 世尊的开示，我们可以知道：喇嘛教把观想所得的中脉、明点等生灭无常法当作是常，当作是法界万法的实相，这就是把无常法当作是常，正是把无常说为常的常倒。将无常故苦的意识观想所生的明点当作是无苦的法，所以心生颠倒想，成为了颠倒心，知见也就跟著颠倒了，正是以苦谓乐的乐倒。把生灭无常而致无我的明点当作是真实不坏的我，正是无我谓我的我倒。将不清净的意识心，依不净的邪见而观想出来的明点当作是清净法本初如来藏，所以是不净谓净的净倒。成就了无常谓常的常倒，苦而谓乐的乐倒，无我谓我的我倒，不净谓净的净倒，如是堕于四颠倒中，成为四倒者。另外喇嘛教中也有些派别，将离念灵知心认作是如来藏真心，同样也是具足这四倒的。所以若是不信受佛法八识正论，反而接受了外道六识论邪见的人就会将具足四倒。

凡夫弘法者所说，当作是真实佛法的弘传，就会说佛法有所演变；更有如同这位六识论导师之类的人，将如来藏法说是成佛的方便法门，而把真悟菩萨所说——完全符合世尊本怀的如来藏妙法，强行扭曲为佛法古今的演变史、思想史。但是始从世尊，中如 弥勒、无著、玄奘等祖师，乃至今天的正觉同修会都已经证明，真正的佛法是从来都不曾演变过的；因为法界实相，本来就不可能被演变的，有所演变的永远都是凡夫误解了佛法以后，才会出现每一代的说法有所不同的现象。因此把古今凡夫所说的错误佛法，认作是真正的佛法而加以考证，来说佛法有所演变，其实是因为他自己也是凡夫的缘故，才会这样说。由此缘故，这位六识论导师等人说，天竺晚期佛教及西藏密宗曾经弘传如来藏法，都不是真实语。所说的佛法有所演变的思想史，当然也都是戏论，全无意义。天竺晚期佛教密宗以及西藏密宗所弘扬的如来藏，不论是认假为真的意识心、或是观想所得的明点等，都是有生之法；这与如来藏在悟前、悟后本来就在，而且永远都不会有时中断的常住法；两者间体性是完全不同的。所以说密宗，不论是左道密宗或西藏密宗、还是外道们，从来都不曾实证如来藏、不曾实传如来藏法。外道在佛教之前所说的如来藏，从来都只是意识心而已，不离六尘中的见闻觉知性，一向不离意识境界；如来藏则是离见闻觉知的。所以事实上是只有 世尊出世以后，才有人实际在传授真正的如来藏法。佛教出现以前的一切外道们，佛教出现以后的一切附佛法外道及二乘圣人，以及天竺西藏密宗；都不曾实证、实传如来藏法。密宗所传也不是真密，只有如来藏才是真密。依据这个事实，这位六识论导师等人所说：天竺晚期佛教密宗，因为弘传如来藏法而被外道的如来藏法同化而灭亡；这个说法完全不符合佛教正法的弘传史实，也是与天竺密宗被回教军队灭亡的史实不符的。

今天因为时间的关系，就先说到这里。

阿弥陀佛！