亲证如来藏者方可名为真实开悟者(2)

於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心（如来藏心）所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心（如来藏心）中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性（如来藏心是证悟标的）。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性（识蕴者也）。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中（如来藏心）物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體（如来藏心）。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。

卷三

性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知（六處識心），為生為滅，為同為異。為非生滅，為非同異。汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心（如来藏心）。心精遍圓，含裏十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。

卷四

富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。（如来清净藏，世间阿赖耶，体不本不二，圆满成就一切法性，）而我昔遭無始妄想（无始妄想习气熏染故，客尘遮障而不能见），久在輪迴。

世尊。我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。

阿難。第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心（意识觉知心及其种种变相，外道之五现涅磐）為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察（此谓七转识内执如来藏心见分和相分为自内我也）。從始入終，五疊渾濁。

阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得（如来藏本觉）元明覺無生滅性（如来藏－真如性）為因地心，然後圓成果地修證。

由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说已经证悟，则定已堕意识心种种变相境界以为涅磐之自称开悟的大妄语业中了，经中说此种大妄语业人必落下地狱。

一切证悟祖师、古德也皆以证悟如来藏为标的，如六祖所悟的真心即是阿賴耶識（如来藏）。

《六祖大師法寶壇經》法門對示第九：

“自性能含萬法。名含藏識”。

機緣品第七：

如上轉識為智也。教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。

所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏識－如来藏－如来平等法身

，其於五祖門下初悟所言何期自性本自清淨等語，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可为作证明。《六祖大師法寶壇經》卷1言：

「祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性（如来藏心）本自清淨。何期自性（如来藏心）本不生滅。何期自性（如来藏心）本自具足。何期自性本（如来藏心）無動搖。何期自性（如来藏心）能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a16-22)

不只六祖如是說，連克勤圓悟大師所著之碧巖錄亦如是言，《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「到第八識。亦謂之阿賴耶識（阿赖耶识即如来藏）。亦謂之含藏識。含藏一切善惡種子」(CBETA, T48, no. 2003, p. 206, b16-17)

禪宗著名的語錄人天眼目亦復如是言。《人天眼目》卷4：「第八識亦名含藏識。若是悟底人。六七因中轉。五八果位圓。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 322, c13-14)《人天眼目》卷5：「八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相因智報德。七八二識不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉識故。第八識謂前世中。以善不善業為因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 326, b19-27)

乃至永明延壽禪師的宗鏡錄也如是說，《宗鏡錄》中大量开示以为明证，真实开悟者当以亲证如来藏以为标的：

《宗鏡錄》中云：「……二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故；色是眼识境，根身、种子、器世界是阿赖耶识之境。各缘一分，故云自分。三、质多耶，此云集起心；唯第八识积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识『无别自体』，但是真心；以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：『寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。』」

《宗镜录》中又云：「经偈云：『佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。』佛说如来藏者即法身在缠之名，以为阿赖耶即是藏识。『恶慧不能知：藏即赖耶识』，有执真如与赖耶体别者，是恶慧也。」

《宗镜录》中又云：「但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。」

《宗镜录》中又云：「所以云：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。』如是的指，何用别求耶？」

《宗镜录》中又云：「胜鬘经中，遮余虚妄，名一实谛，显法根本。亦名一依，由空而证，又是空性。亦名为空，彰异出缠，显摄佛德。佛从中出，名如来藏；明体不染、贞实法性，名自性清净心功德自体，亦名法身。」

《宗镜录》中又云：「此教说：一切众生皆有空寂真心，『无始本来』性自清净，明明不昧，了了『常』知，尽未来际常住不灭，名为佛性（依如来藏故有成佛之性）。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。问：『既云性自了了常知，何须诸佛开示？』答：「此言知者，不是证知。意说真性不同虚空木石，故云知也！非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性自然常知。」

永明禅师此处说：达摩所传者即是第八识如来藏，故知永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非以离念灵知意识觉知心作为真实心。因为永明已经指明如来藏才是了了常知的自性清净心，离念灵知非是「常」知，而是夜夜断灭的知，不可名为「常」知也。又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想而作种种心行，但皆仍不能瞒如来藏，如来藏无有不知者，故名「了了」常知也。如是二种「了了」常知，都非离念灵知心所能为，故离念灵知心决定不是「了了」而且「常」知者。今者永明《宗镜录》中又说此知是无始本来性自清净而了了常知，又说是常住而不断灭者，非如离念灵知心夜夜常灭，故知永明所悟者乃第八识心体，而非第六意识离念灵知心也！

《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识即是真心，不守自性随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约有和合义边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合、不合，分其二义；本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧；以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。」故知离阿赖耶识心体而求真如法者，皆是恶慧之人。

《宗镜录》中又云：「若五识不取尘，即无六识；六识无故，七识不生。七识不生故，则无善恶业。无善恶业故，即无生死。无生死故如来藏心湛然常住，即是六、七识灭，建立八识。」由此可知：永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非是以离念灵知意识觉知心作为真实心。并且说应灭六、七识以后使如来藏独自湛然常住，方是真解脱、真涅盘，而非说的灭第八识如来藏，故说如来藏心湛然常住，如来藏心从来就无生死故。

《宗镜录》中又云：「其如来藏真常普遍而在六道，迷此能令随缘成事、受苦乐果；与七识俱，名与因俱，不守自性而成故，七识依此而得生灭，云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘，故受苦乐等。」

《宗镜录》中又云：【一者大总持如来藏，尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说：「佛告文殊：『有如来藏，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼；尽摄诸藏，无所不通，无所不当，圆满圆满、平等平等。一切所有诸如来藏，无有以此非为根本，何以故？此如来藏：如来藏王、如来藏主、如来藏天、如来藏地。』以此义故，名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。」此经文明何义？所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏，能依别相故。以何义故名如来藏？谓摄持故。」

《宗镜录》中又云：「又真俗无二、一实之法，诸佛所归，名如来藏。明无量法及一切行，莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相，更无异趣，唯一实义，所言实者，是自心（如来藏）之性；除此之外，皆是虚幻。」

《宗镜录》中又云：「谓首楞严经，以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。密严经偈云：『如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指镮，展转无差别。』以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶。」

《宗镜录》中又云：「问：『阿赖耶识与几心所相应？』答：『识论云：常与触、作意、受、想、思相应。』阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。」

《宗镜录》中又云：「问：『本识于一切时中，为有间断、为无间断？定缘于内、定缘于外？』答：此识从初至末，无有剎那间断，内外俱缘。瑜伽论云：『阿赖耶识于一切时无有间断，器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。如是阿赖耶识缘内执受，缘外器相。生起道理，应知亦尔。』

《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识，当何决择摄？于本论中作如是说：『所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。』乃至广说故。三者，名为清净本觉阿赖耶识，所谓自然本智，别立以为阿赖耶。故本觉契经中作如是说：『自体净佛阿赖耶识，具足无漏圆满功德，常、恒、决定。』」

《宗镜录》中又云：【第八者，名为性真如理阿赖耶识；所谓正智所证清净真如，别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说：「有识：是识，非识识摄，所谓如如阿赖耶识。」故此阿赖耶识，当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九者，名为清净始觉阿赖耶识；所谓本有清白始觉般若，别立以为阿赖耶，故果圆满。契经中作如是说：「佛告菩提树王言：『自然始觉阿赖耶识，常当不离清净本觉；清净本觉，常当不离始觉净识。』」】由此可知：永明禅师亦是以本觉性的阿赖耶识心体作为证悟之标的，禅宗宗门始觉位之开悟祖师所悟者，一定是阿赖耶识心体也。

《宗镜录》中又云：「如是甚深阿赖耶识，行相微细，究竟边际；唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫外道，悉不能知。」

《宗镜录》中又云：【二者立阿赖耶识，总摄诸识：所谓以阿赖耶识具足障碍义、无障碍义，无所不摄故。阿赖耶识，契经中作如是说：「尔时观自在菩萨即白佛言：『世尊！云何名为通达总相识？以何义故名为总相？』佛告观自在菩萨言：『通达总相识者，即是阿赖耶识（佛也说：通达总相识者即是亲证阿赖耶识心体。）；此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法；譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。』」】