常常有人说，看到不顺眼的事情很容易生气，应当要如何克服？其实这个问题是很多没有学佛和学佛不久的人所共同有的状况，而且还要加上一项叫作“看到不顺眼”。就好像有人问说：“贪淫贪男女欲的心念很重，要如何克服、对治？”这个问题是类似的，只差在说所针对的烦恼状况是不同的；也就是说，这两个人的习气是不同的。或许有人会说：“那么我两种状况都有，那又要怎么办？”这往往也是现代人有可能会面临的状况。若是说两种状况都有，或者是说，甚至有三种乃至于是更多的状况，那可以先对治比较严重的情形，当然也可以随著现行状况的不同而随机作处理。首先，要先赞叹提这样问题的学人，因为一般人通常不一定会自己承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说，问这样问题的学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试著去改正它；这其实是一件善行，应当要随喜赞叹！
说明瞋恚之法的意涵之前，因为瞋与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色声香味触这五尘，或是财色名食睡这五欲的境界，产生了执著贪爱的心念。那瞋是说从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，对于违背自己的贪爱执著的境界，或者是说让自己的贪爱执著的境界没有办法继续现起，所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以瞋有时候是从不顺心——也就是说从违逆自己面对的境界——而产生的。
接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作“非理瞋”。这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气。第二种叫作“顺理瞋”。譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙著做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌的某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里面还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作“诤论瞋”。比如，正当两人在讨论事情的时候，也许是两人的意见不同，虽然各有所长，但却彼此自以为是、互不相让；也许是你发觉说某甲的言论根本是错的，却又不采纳你的说法，或者根本不让你有进一步的解释的机会，所以因为这样的缘故而生起瞋恚的心。
接下来简单说明一下“对治”瞋恨心的知见。首先，先从观察到瞋心容易生气的过患。《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为果报而受不见菩提障、不闻正法障、生不净国障等等等等。这还只是自身领受的恶果而已，而已经让人家十分恐怖了！然而，因为对众生生起瞋恚心的缘故，必然同时会与众生结下恶缘；当然，要达到说“众生无边誓愿度”的愿，就更加遥遥无期了！因为，谁要来听你说法、接受你的度化？因为一看到，就会生出厌恶之心的缘故。《佛遗教经》里面也这么说：因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己瞋恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。从佛经开示，我们就可以了解说：瞋恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看到这个果报，你一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。也许说宁可从别人已经曾经发生的经历，来作为自己的借镜；但是这也是要在你相信的状况下，才能够有所改变。
反过来，我们来看看离开瞋恚的好处。《正法念处经》卷60里面提到说：因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来世还有更殊胜的果报等著呢！
假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息瞋火的话，还有一种观行可以作参考用来除去瞋恚，叫作“报恩观”。观什么？观察一切众生无始以来对自己有恩。这个一开始可能很难以接受！譬如说：从有水果可以吃这件事情来看，有种水果的、有采水果的、有搬运水果的、卖水果的，有发明肥料的、制作肥料的、搬运肥料的、卖肥料的，有发明车子来载肥料、载水果的、有制作车子的，有开路的、铺路的，有承办这些种种事情的人员。这些林林总总只是举例而言，说明了现代人取得某一种物质，所可能会有的互相间的关系，其实是说之不尽！也许你会觉得说：“我只是吃个水果，怎么会有这么复杂的因果关系？我顶多是付了钱买个水果，就这样而已啊！”其实不用说得多复杂，首先我们就说我们要取得水果的过程，这样说来其实并不过分。其次再说，假如没有这个过程来配合，即使你有钱，恐怕你也买不到水果啊！不是吗？那这样，你是否可以接受说这些人他们都于自己是有恩的？虽然说自己是付了钱买水果，他们也都得到了相对的报酬，但却也不能否认大家对自己是有恩惠的，而其实也是互有恩惠的。见到这一件事实之后，是不是对众生瞋恨心的念头就又淡薄了一点呢？此外，还有三种慈心观，也就是众生缘慈、法缘慈、无缘慈的观行，也可以作为对治瞋恚的参考。不过这个部分在这里就不多作说明了。
总而言之，就是要离“瞋”的过患，得到“离瞋”的安隐。可是问题是：说归说，做的时候有时候往往就是觉得力不从心，有时候甚至还会在心里面总感觉有一个人在阻止自己不要起瞋。譬如说，有时候想说：“对方这么过分！应该要教训对方一下。”可是一转眼又想说：“不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。”那反过来说，有时候也许想说：“这件事的怨仇真的是不共戴天，非报不可！”一下子又想：“不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。”这种情况我们有时候叫作：“白天使跟黑魔鬼”。因为每个人这方面习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢，不是同一种方法每个人达到的效果都一样。
又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦不高兴的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起瞋以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：“你给我记住！”这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是瞋与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报复的行动，就已经到了恼的阶段，因为这样就已经会恼害对方的缘故了。明白这个道理以后，我们就可以来观察说，自己瞋恚的势力在瞋、恨、怨、恼四种状况里面到达什么样的程度？最好是不要到达恨的阶段。而世俗话不是也劝勉我们说：“当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。”所以，我们要平时要养成习惯观察自己，在瞋恚方面的势力处于瞋、恨、怨、恼四种状况的那一个程度？最好是不要到达恨的阶段。
