二乘的无生忍，没有办法达到大乘的无生忍智慧；然而大乘的无生忍却可以悟后进修而渐渐的通达大乘的无生法忍，也可以旁通二乘的无生忍。只因为证得心真如第八识的缘故，所以就使原来深奥难解的真实义变得浅白了。可是这个真实义，在《大般涅槃经》里面虽然说到那么白、那么浅，众生拿到经本时还是读不懂的，还是要等他明心了以后才会真的懂。
这一段论文的意思就是讲：诸经所讲的那些法句中的义理，真的是甚深、极甚深，可是这种甚深句的真实道理，你得要常常乐于观察；可是得要真的破参明心了才有能力常常乐于观察。当你还没有破参的时候，你没有办法稍作观察的，更不要说常常哪！光是有时乐于观察，你就很难作到了。因此读起经文来：字也懂，句也懂，可是就不晓得经文中的意思啦！那可就痛苦的不得了，又怎么可能乐于观察呢？既不乐于观察，就更不可能常常都乐于观察，所以一看到经文就头痛了。但是你明心了以后，就开始乐于观察了。乐于观察之后，就可以常常乐于观察，忍门就越修越好了。所以，若有佛子想要于二乘法生忍及于大乘的无生佉忍中安忍，得要从明心的见道入手，舍此以外，没有大乘的见道可言，也不可能有大乘无生法忍的修证可言。
世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于“万法摄归如来藏所以万法本来不生”，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入捏盘贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个“忍”越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起利益众生的心，并且能够长时间这样子安忍（也就是能够接受这样的观念），能够不理会众生对你的回报是如何的恶劣，那就是你已经成就悲忍了。关于这个悲忍，我们把它分为六点来说：
第一、因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人；你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导而走入歧途，佛法就开始在人间渐渐的灭绝了。如果你不知道某人的开示、著作、所为，是在破坏佛法，那么这个人的破法残害众生慧命，也就跟你无关。可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心，使你能够安忍于难行、苦行的菩萨道，这就叫做悲忍。
第二、不应该忍受、接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏，不管是硬件上的破坏、软件上的破坏、或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场。如果有人这样做，我们不应该忍受，应该起大悲心，制止这些人这样做。如果你让这些人去破坏那正法的道场，最后正法的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这样破坏正法的道场，结果你却忍下来，那你就没有悲心，这种忍就成为愚忍、褴好人的忍。所以应该为众生而起悲心，去制止这种行为，不应该忍受这种行为。有这种心，就叫悲忍。
第三、譬如看见了众生所造作的业，正是五无间罪的业，那是要下无间地狱受长劫的尤重纯苦啊！这种尤重纯苦是很可怕的！因为是受苦无间，没有一剎那间断的，而且是以广大身量而受重苦，时劫又是最长的，真不是可以轻易造作的重罪大业。当我们看见众生造作了五无间业，我们应该要起悲心去救度他们、转变他们，想办法补救，让他们赶快把大恶业转轻，或加以弥补、灭除。这种五无间罪的大恶业，一直都有人在做，并不是没有；譬如喜饶根登假借释性圆之名而花六百余万台币来登广告，坚持说意识是真实心，又骂萧平实是人妖、是骗子；这都是五无问罪啊！根本是在破坏正法！有人这么做时，我们应该要起悲心，要救他们，所以我们才会印行《菩萨正道》出来辨正，目的就是为了想要救他们，教导他们正理，让他们舍寿以前会懂得忏侮与改正，这就是大悲啊！
不要以为大慈悲都是慈眉善目的样子，譬如观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂背后去看看，那是现愤怒相的；为什么？是因为有的众生，如果不用愤怒相来示现，就无法制止他们的五无问业。所以大悲的十一面观世音菩萨，背后那一面是示现愤怒像，用以制止众生造作五无问的恶业，这也是悲忍哪！ 《菩萨正道》写出来以后，借用释性圆名义的喜饶根登刚刚看到时会很生气，但是他会努力在书中找看看有没有毛病，结果找到后来，所有经论翻出来比对过：没有毛病，人家正觉同修会写出来的书是正确的，原来是自己错了，他就产生了谤法、谤贤圣而下堕地狱的心理压力，有一天就会赶快忏侮，这样我们就救了他。这是以金刚雄猛的作略而行菩萨的大悲，这也叫做悲忍哪！因为他们犯了五无间的重罪，除了这个雄猛之相的示现，你救不了他。
第四、不应忍受众生谤佛以及诽谤大乘胜义僧。这不是为了自己，而是为了谤法、谤贤圣的那些人。四阿含诸经中常常会看见：有时候阿罗汉会击椎——也就是打云板——打云板就是要召集所有的僧众；击椎的声音散出去以后，佛陀就以佛眼观察，就跟阿难讲：“阿难啊！某某阿罗汉今天要师子吼了！我们都去现场吧。”去到那边，等到佛一坐定，比丘僧也都集定了，那位阿罗汉就站起来说： “某某比丘！你有没有诽谤我？谛说我是凡夫？”他们心性倒是还好，有作的人就会承认，那位比丘就站起来说：“有！”阿罗汉会三问，他会三答有，然后阿罗汉就告诉他：“你一定要当众忏悔，因为佛惜专记我为阿罗汉。”实证上，阿罗汉实证无我，怎么会说“我是阿罗汉”？他只是为那个比丘好，怕他堕地狱，因为他诽谤阿罗汉是凡夫，舍寿时就会下地狱。如果是诽谤大乘法中的胜义菩萨僧，那就更严重了；假使你看见这件事情，就应该要想办法救他们啊！如果是谤佛，那又更严重了，有因缘的时候，我们还是得要救他们。至于谤法、谤胜义僧的人，他们自己也得要自求多福。可是，如果有机会的话，我们还是得要救他们啊！如果看见众生谤佛、谤大乘胜义僧四众、谤声闻僧阿罗汉二众，或者下至诽谤凡夫僧，都应该要告诉他们，要纠正他们，让他们赶快忏侮、赶快补救。不然的话，恶业现前时是没有办法忍受的。如果我们已经看见他将来会受那个业报，而我们不愿生起悲心去救他，这就是没有悲忍。
第五、如果有人成就了十恶业的最重罪，你也证实某某人成就了十恶业的最重罪，得要想办法救他，不要让他继续再做，要让他赶快忏侮，赶快转变，赶快去补救；如果你没有这样做，那你就没有成就悲忍。如果你不能证实，不能怪罪于你；如果已经证实了，你就应该閞导他，叫他转变、补救。
第六、最后一个悲忍，是悲怜被误导的广大众生。因为末法时代有很多的名师：有名的师父，有名的老师，在误导众生，陷害众生一起堕入大妄语的地狱业中。他们不断的灌输众生邪见：清清楚楚明明白白的觉知心二念不生的觉知心、离念灵知就是真如心，觉知心只要不打妄想时就是真如；真如就是佛性，真如与佛性没有不同。这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生：没有第八识啦、也没有第七识啦，佛说只有六识。又说：如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子在破坏正法。众生不知道，就因为谤法者是很有名气的大法师，著作等身，迷信大师的大名声，所以就跟着大胆误谤起正法来了，就跟着成就谤菩萨藏的地狱业了！我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导了的广大佛弟子四众，让他们赶快修正邪见，赶快补救，免得舍报时来不及自救，也没有人救得了他们。
