布施辩疑(2)

如果能随顺来求者的意思，你就布施给他——称求者意——在未来无量世中不论哪一世，一定所求如意。不论是来世求财、求子、求事业、求禄位，都会圆满达成。这都是从称求者意而来的，所以你未来世就可以这样得，所求如意。有很多人一生所求总不如意，不论他求什么都得不到；这就是因为往世别人来求他帮忙，他是拔九牛之一毛以利天下而不为焉，这一世当然就没有办法求财、求事、求家庭如意了。若有人来求，我们能力做得到时就做，以后无量世中就能所求如意。

如果以清净心来布施，而且用来布施的财物也是如法求财而得，不是不清净的钱财，并且所布施的福田也是清净福田时，这位施主未来世将会得到无量果报。但是请不要用这一句话去衡量某些菩萨，譬如维摩诘大士在世时，你看他田园庄宅眷属圆满，你说：“维摩诘大士就只有这一点福报吗？”不然！因为多数的福报是要留着成佛的，所以不会在等觉位那一世全部取出来用光，所以别看表相。所以有很多菩萨们来到人间如法求财时，当他求到某一个阶段就不再求财了：“福报不要用尽，别全部都赚到这一世来，赚来了又带不走，这一世赚到这里就好，过去世布施该得的福报只要用这些就够了，剩下的都留着未来世继续用。”所以就不想再赚钱了。很多菩萨都是这样：明明还可以继续赚，但他却把事业结束而专心修行去了！这就是说，菩萨世世都有无量报可以得，但是不想全得，想要把大部分留到未来世去；这样一世一世继续布施而累积上去，成佛的资粮就比较容易具足。把往世应有的福德全部实现在这一世而留给子孙，那不是聪明人。留给子孙的，只要让他够用就行，要为自己的来世福报准备一些，这才是有智能的人。所以每一世都使用一部分，留大部分去未来世，世世又继续布施累积越来越多，这样来累积成佛的福德，又可以得到无量果报。但是不要从表相上去衡量，因为菩萨的身口意行难料、难思啊！

如果菩萨供给他的配偶、子女、奴婢衣服和饮食时，都是以怜愍心、欢喜心来给与，未来一样可以得到无量的福德。菩萨又观察自己的田地、仓库常常有老鼠、麻雀来侵犯，乃至把谷米弄得很杂乱，散满了地上，但是菩萨不生气，心中永远生起怜愍心：“这些老鼠、麻雀坠到旁生道中，真是可怜！”心中又想：“这些老鼠、麻雀因为我的财物才能活命，所以我有福德。”这样想而心中欢喜，就不跟烦恼相接触了。如果有人是这样的心态，我们就应当要知道，这个人所得的福德无量无边。如果菩萨为了自身造作衣服璎珞环圳等严身之具（环就是手环，圳就是戴在手臂上的厚厚宽宽的黄金饰物，上面镶了珠宝更加庄严。这在古印度比较常见，现代已经少见了。譬如文殊、普贤、观音菩萨的手臂上都有手钏 ，如果有人造作这些庄严色身的饰具或种种器物，做了以后心生欢喜，在自己还没有穿戴使用之前，就先拿来布施给别人，这叫做如意而施：如自己所欲而在想布施时就随即布施了。因为如意而施的缘故，所以菩萨未来世会得到如意树。得到如意树的意思是所求如意：要娶个漂亮善解人意的妻子，或女菩萨想嫁个英俊体贴的丈夫都能如意；想要广大的房舍也能如意，想要什么就有什么，这就是得如意树。

如果有人说：“不做布施也可以得善果。”世间没有这个道理！又有人说：“不用财物也可以布施，不需要有领受者也可以成就布施。”这叫作不离悭贪、爱惜财物而想成就布施的人，这也没道理。离财得施，是预破什么外道呢？诸位知道吗？（众答：密宗的观想布施）正是密宗的观想布施。西藏密宗不是都打个手印就观想吗：“你们要观想出很多的米花，再观想很多众生来接受布施。”他们自设的四加行中有这个方法，观想成功了就认为自己的布施很有成就了，他们只对喇嘛做实际钱财的供养，对诸佛菩萨都是用观想的布施，想要省钱的达成布施的福德，这叫作自欺欺人！根本连一个物品都没有布施：无财。又无身口行于布施，也无受者身口意行接受布施，只是在密宗行者的心中想象而已，这样是布施了什么？谁接受了布施？都没有呀！这就等于画饼充饥。当你肚子饿了，他心中想象一顿美食来供养你，你的肚子其实都没粒米受用；如同画一块饼请你吃。可是他们观想无量天人来受他布施，就误以为真的有无量天人来受施；其实他心中观想出来的天人与食物都只是他的内相分而已，不曾成就点滴的布施福德；所以佛说“离财得施，离受有施”的人，都是不离悭惜心的吝啬人，如是成就布施者“亦无是处”。

佛说布施一定要有三件事成就：施者五阴、受者五阴、所施的财物。藏密的观想布施却是三者都没有，假使超度法会时不准备食物而只用观想的一大堆食物施给鬼神，可是鬼神得不到，祂们会说：“你们西藏密宗修行者个个都是吝啬‘鬼’！”（大众笑：）鬼神是鬼，藏密行者也是鬼：吝啬鬼。可真是鬼文荟萃了！这叫作秀才人情，口惠实不至。如果有一个人一天到晚老是说：“我送给你一百万，我送给你一百万。”可是每次都只是在纸上写着一百万三字，就送给你，你一定会笑坏肚子。藏密以观想而想要成就布施行，都是“离财得施、离受有施”，不离悭惜而想成就布施，佛说“亦无是处”。

如果人家缺乏时尚未开口求施，而你主动去布施，这就是不求而施，未来世多获宝藏。可别在人家已经得到一大堆米了，你还要再送他一大包米，可就送得不是时候了！要在众生正当缺乏白米时，你刚好送了一大包白米去，这就是乏时施。或者他只求你一包米，你主动的送给他两包；或者他求的只是普通米，而你送给他上等米，乃至教导众生：  “你如果欠食物，就来找我。”这是教他索施，教他来向自己求索。或者自己定期前往探视而行布施。有的人因为面子尊严而不好意思开口，你就算算他快要断粮了，就主动送上门去：自往行施。若有菩萨能这样做的话，我们应当要知道他未来之世多获宝藏。所以若看见别人珠光宝气，钱财极多时，千万别羡慕，也不需要怨叹自己，要想人家过去世就是做了这些不求而施、乏时施、少求多施、求恶施好、教他索施等善业，所以此世珠光宝气是有他的道理的。但是他这一世珠光宝气，却不懂得布施时，你却要心生欢喜：“我终于懂得布施。”因此而为他怜愍，因为你未来世多获宝藏，他未来世将一无所有。眼光要放远，不要只看当前。以前有位文学家发迹了，进入上流社会；但因他的祖先不富有，又没有名气，他是第一代发迹，所以在宴会中被人瞧不起说：“我们已经三代都很富有了，你却是从你这一代才开始的。”当众羞辱他，他怎么答呢？他说：“我们家族的兴盛是从我这一代开始的，但是你们家族的兴盛却只到你这一代为止。”（大众笑：）所以大家都不敢再讲话了。菩萨也应当这样想：他们家有钱到他为止，因为他不懂得布施，未来世将不会怎么好。你很懂得布施，就知道：“他的富有是到这一世为止，我的富有则是未来世中会世世兴盛起来。”当然应该心生欢喜，这就是有智慧的人。所以菩萨出言吐气应当要有智慧，不要当那个最后一代的富豪，要开始当世世富有法财、世间财的菩萨。因为能如法的及时施，所以当知这个人未来世多获宝藏，甚至非宝之物到他手里都变成宝。

佛曾讲过一位灯指比丘的因缘：他的指头很奇怪，会放光；后来家贫，想要为人背死尸赚钱生活；不料他第一次背个死尸去弃尸林丢弃时，那个死尸竟然紧抱着他不放；他使尽方法都没办法弃舍身上的死尸，就无法回到城里；后来历经很多困难终于入城，很晚了才能背着死尸偷偷回到家中，不料那死尸就自动掉到地上，全身变成黄金。他好奇的剪下手指，不料黄金死尸的手指却自动再长出来；越剪越多，积满了房子，就又变成很有钱的人，所有弃他而去的亲朋眷属全都再回来依止他了！后来他看开了，把钱财全都散尽而出家，在佛陀座下成为阿罗汉。这都是因为往世行善才有这种果报，但是别人抢不走：当别人来抢他的黄金回去时，都会再变回死人的手脚；半夜里盗贼偷了死人黄金出去就变成死人身体，都不是黄金。当他需要用钱时就又剁下死人的小指头去卖了，又可以享用了，别人都抢不去。后来佛就说明他过去世的善恶因缘，所以有赤贫受苦及后来的大富果报，这就是《灯指因缘经》的记载。所以菩萨善行布施时，后世非宝之物来到他手里也都变成宝物了！别人认为是废物，到他手里就变成生财的宝物，所以菩萨布施时要注意到很多细节，因为每一件事及每一句话都是有后世因果的。

佛又开示说：不可为了戏笑而布施。戏笑是不好的，菩萨应当避免。特别是布施时，千万不要以戏笑的口吻来布施，以免受施的众生觉得受辱。譬如有人来求布施时，施主戏笑的说：“你如果敢当众脱光了衣服，我就给你一千块钱。”这样的施财就是戏笑的布施。其实脱光衣服并不一定是恶事，菩萨浑身上下没什么不能见人的；佛甚至说：若菩萨梦见自己一丝不挂，理所当然的走在街上，这是即将进某地境界的预兆。我以前梦见过几次，梦中走在街上觉得很自在，看见所有人穿衣服而自己一丝不挂却不会觉得奇怪。因为你已经转依如来藏了，所以觉得这没有什么。假使证了理以后还在这上面有牵挂，那就有问题了。但是为什么我们平常不轻易脱衣？是因为菩萨应有基本的礼节威仪，众生才会接受。可是如果天气很热了，我也无妨打赤膊工作，这有什么好羞人的呢？心清净才是重要的，身体每天洗刷得很清净、装扮的很漂亮，但是心中不清净，老是想歪了，那才是不清净。众生不知道，总是心生颠倒；菩萨不然，可以打赤膊为众生拖车、拉犁，但心地是很清净的。

有位师兄曾经与我一起在大热天工作过，我一直都打赤膊，他则是为了恭敬我而一直穿着上衣，我却打赤膊与他在石城一起刷油漆，这位师兄现在还在这里听我说法。我认为在家菩萨在没有第三者同在的大热天里打赤膊工作没有关系。但是睡觉时不许因为热就打赤膊，我曾被警告过的，还是应有基本威仪的。所以戏笑而布施，不是菩萨应该有的行为，因为众生会觉得受辱了。所以戏笑施不算是真正的布施，不要以为也有布施的福德。

非福田施，也不算是布施，譬如观想一大堆金银，再观想有佛来接受供养；但是观想来受供养的佛并不是真佛，只是自己的内相分而已，所以观想受供的佛并不是福田，所以这种布施不是真实布施。又如以食物供养石头，请问：“石头是不是福田？”石头不是福田，供养石头就成为供养非福田，所以也不成就布施的福德。供养树木、河流等道理都是一样的。若把食物放在树下供养，这叫施肥，不叫布施，因为树木不是福田。若如此供养时有感应，那是寄居于石头、树木的鬼神受了供养，他们也属于福田的一种，但不是无情能受供养，因为都属于非福田。

不信因果的布施也不是布施。所以布施时要相信布施的因果，才会有布施的福德，所以大家都要有智慧。当人家随喜功德说：“你这个布施真不得了，未来福报不可思量。”你可别怀疑的说：“有吗？会吗？”应该说：“是不可思量！不可思量！”那才是真的布施，不信因果的布施就不叫作布施了。这些布施的过失，佛都为我们说了，我们都应该要记住，不要没有意义的布施；或是做没有福德又没有功德的布施。

如果有人专在良福田上布施，不乐于常常布施，专挑好福田，他未来世得到果报而有钱了，却还是不会喜欢布施。我曾经向一个人讲过，那是十年前的事，我说：“你这个人啊！如果有机会布施的话，你一定是精桃细选，桃了再挑，你才会做；你不会遇到谁需要布施时你就布施。”他反问说：“你怎么知道？”我说：“你的个性就是这样，所以你会有钱，但是你不会有布施的习惯。”真的被我料中了，他就是这种人；日子很好过，但你要找他布施却不容易。可是如果确有一个很好的福田，当他觉得是很好的福田时，他会突然问大手笔投资于布施，但是不会再做别的布施了。假使很有钱的人却一直没有布施的习惯，你就知道这种人上一辈子是专挑良福田的人；一定是别人告诉他：“某某法师是悟得很透彻的法师，是证悟的大福田。”他就去很大笔的供养一次，以后就不再来布施了！你若告诉他说：“你看那边法师办道很辛苦，都没有资粮，你布施一下吧！”他将会一毛不拔。有钱人而一毛不拔的就是这种人。将来假使我们会里有一位师父很有名时，这种人就会来大布施一次。但他们都不会再作第二次的布施，也不会布施给别的小法师。佛说这种人未来世得果报时不乐于惠施，会使他不乐修道；即使后来发心想要修学佛道，但他的道业也会受到障碍，佛说不乐惠施的意思就在这里。