如来藏中藏如来(4)

八、真如与如来藏之关系

如来藏既然就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，现在这里又说，真如就是阿赖耶识、异熟识、无垢识；而别的经论中又说：真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体配合有为法所显示出来的第八识清净自性，那么我们当然就可以知道：真如不可能离开阿赖耶、异熟、无垢识而存在，不可能外于阿赖耶识而另外有别的真如心体，更何况是将第八识心体所显示出来的真如性，颠倒的建立为能生第八识心体的更高层次的法呢？

现在要说明：阿赖耶、异熟、无垢这三个识，并不是三个心，而是同一个心。这个心在因地叫作阿赖耶识，如果已经把见思惑断尽了，成为解脱道上的无学圣人，或者成为八地以上的菩萨，他的阿赖耶识就改名为异熟识，有时候又方便叫作第九识——其实这个第九识仍然是原来的第八识心体啊！并没有多出一个识来。这个异熟识仍然还有烦恼障的习气种子随眠在心体中，也还含藏着所知障的微细随眠，所以还不是佛地的无垢识；如果能够再把这两种随眠都断尽了，就再一次改名，叫作第十无垢识，也就是佛地真如所依的心体。但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为第十无垢识，虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已；所以，第八阿赖耶、第九异熟，以及佛地的第十无垢识，其实都是同一个心，都是第八识心体，都称为阿陀那识，都称为心。

那么我们现在来说明，如来藏既然就是阿赖耶、异熟、无垢识，而《般若经》中佛的开示也说真如就是第八识“非心心、无心相心”，所以真如就是如来藏，就是阿赖耶识心体。经论中又处处说：“真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示”，那我们就可以知道：真如既是在阿赖耶、异熟、无垢识心体上面显示出来的体性，这个体性就是因地阿赖耶识、异熟识的自体性，就是果地无垢识的体性，当然真如是以阿赖耶、异熟、无垢识为所依的理体，离阿赖耶识心体就不可能有第八识的真如法性。那些人怎么可以离开这个阿赖耶识心体而另寻真如呢？怎么可以说在阿赖耶识心体“以外、以上”另有一个真如心体呢？那么他们离开这个第八识而主张另外有真如，认为在第八识之上另有一个实体法的真如，这个已经就是妄想了；竟然还把这个阿赖耶识所显示的真如性，建立起来作为能出生阿赖耶、异熟、无垢识的法体，那更是颠倒妄想啊！真是颠倒再加颠倒！所以说他们这个想法，显然与佛及诸菩萨的开示完全违背，严重违背了经教上的圣教；而且也违背了理证的事实与法界的真理。

从理证上来说，如果像某先生说“真如是能够出生阿赖耶识的法体”，或者某法师说“如来藏是能出生阿赖耶识的法体”，那就必定会有很多的过失，成为严重的颠倒见。因为这样一来，就会变成实相心有两个，因为只有实相心才可能会是万法出生的本体故，而他们说真如能出生阿赖耶识，那真如应当也能出生万法；但是经中却又处处说阿赖耶识能出生万法，是一切法所依，不是由另一个实体的真如所出生；所以依照他们的说法，真如既能出生阿赖耶识心体，这个真如也应该是能生万法的心体，那么实相心就应当变成有两个了。

如果实相心有两个的话，将会有很大的过失。怎么说呢？依他们所说的道理，而有两个实相心的话，那就应该每一个人入了母胎以后，下一世出生时都会变成两个人；因为佛说阿赖耶识是一切法的本源，能出生一切法，所以入胎之后能出生十八界，所以阿赖耶识入了母胎以后，当然会出生一个完整的色身。同样的，真如既然能出生阿赖耶识，那么真如应该也同样有阿赖耶识的功德；因为“能出生阿赖耶识的真如”，显然更是一切法的根源，他既然能出生一切法根本的阿赖耶识，就必定是更胜于阿赖耶识的心体；既是更胜于阿赖耶识的心体，当然法性必定更胜于阿赖耶识，则是更应具足阿赖耶识的所有功德，那就不应该是“不能出生十八界万法的心体”。真如既然是能出生万法的心体，那么祂与阿赖耶识同时入胎时，每一个人下辈子出生时，就应该会变成两个胎儿出生。因为阿赖耶识与末那入胎的时候，真如也应该和阿赖耶识一样，同时各自由母体摄取四大而各自制造色身，所以就必定会两个身体同时出生，成为两个人。出生时也应该分割末那识成两个，其余六识也应该同时分割成各两个；接下来还会衍生出很多的问题出来，那些过失可就讲不完了，那麻烦就很大了！任是谁来－即使是佛来－都无法解决衍生出来的无量问题与麻烦！

同时还会有另一个过失，就是说，他们这种说法已经成为变相的指责佛所说法不真实；因为佛说入胎时是两个识入胎：末那与阿赖耶识。但是依他们所说的说法，就成为三个识入胎：末那、阿赖耶识、真如心。那就变成佛虚妄说法了，所以他们这样的说法就变成谤佛了。然而佛绝不虚妄说法，所以说谤法者的说法严重违背佛说，正是颠倒见，正是谤法毁佛的人。

这样子，真如假使是另一个心体，又具有“能生阿赖耶识”的法性，他跟着阿赖耶识入胎(因为他们说二者非一非异，所以不能相离)，那么真如也应该会制造色身然后执持祂自己所造的色身；那这一世死后入胎，下一世将会变成有两个人出生。也许你说：我有个难兄、难弟或者难姊、难妹也很好；但是，这样的想法严重违背法界实相的真理，因为法界的实相心体永远只有一个，每个人的实相心体都不会有两个；实相是绝待的，是“唯我独尊”的，所以不可能有两个。所以他们的说法是虚妄无稽的，是既违圣教，又悖真理的。

如果他们所说的道理是真实理的话，将来会变成怎么样呢？会引生很多的过失出来：这一辈子死后入胎成为两个人出生而有九个识，下一辈子再入胎又变成四个人出生而有十八个识，未来的识体数量将会不断的增加；而且，四个人再变为八个，八个又变十六个，那就是说，唯识一切种智的佛法会变成这样：“阿赖耶识是可以分割的，真如也是可以分割的，不是不增亦不减的；众生界是可以增加的，不是佛所说的众生界永远不增不减”，而且还会衍生出很多的问题出来，说之不尽，将会使得三乘经典都必须全面改写，也就是说：世尊必须再来人间一趟，必须重说三乘菩提；这将会变成“世尊在两干五百年前说法时，其实尚未成佛，因为说法不正确，有严重错误。”这样一来，就显示他们的说法真的是在无根诽谤世尊，问题就很大了；所以，不应该把阿赖耶识所显示的真如性，从阿赖耶识心体上分割开来建立成另一个有实体性的法——不应该把祂分割成两个法；更不应该再一次心生颠倒而说真如能出生阿赖耶识心体。因此从理证上来说，不可以说真如出生阿赖耶识，应该依照经典来说：真如是阿赖耶识心体所显示的清净、涅槃、真实、如如的自性。

如果他们主张说真如就是如来藏，那也是有过失的啊！如果真如就是如来藏，那就应该说“真如就是阿赖耶识”，而不是经论上所说的：“真如是阿赖耶识的所显性”，对不对？若说阿赖耶识是真如、如来藏所生的话，仍然会有八九识并存的种种过失，也将会衍生无数的过失；所以不论前进或后退，他们都不能自救。在《般若经》中，常常会以真如一名来指称阿赖耶识心体，那是把真如当作心体来说——借名而用的；因为真如相或真如性，都是只有在阿赖耶、异熟、无垢识心体上面才会有的，并无任何一识会有真如性，也不可能离开第八识或上于第八识会另外有一个真如；不论是从圣教量上面来说，或者是在理证上所现观的法界实相上来说，都永远是这样的，是永远无法改变这个事实的。因此应该说：“真如是如来藏的所显性，即是阿赖耶、异熟、无垢识的所显性。”即是识性、心性。所以在般若系的经典中所说的真如，其实是常常以心体的自性为名称，来指称如来藏阿赖耶识心体；而《楞伽经》中佛也明文宣说“如来藏就是阿赖耶识”，还有别的经典也是这样说的；马鸣菩萨在《起信论》中更详细说明：如来藏是单指第八识心体，而第八识如来藏和合前七识时才可称为阿赖耶识。则是以阿赖耶识一心通说八识心王，则是以阿赖耶识函盖如来藏，即是祖师所谓一心唯通八识之说也。所以说，如来藏就是真如，真如就是指阿赖耶识心体。

如果他们听了我的话以后，改口说“真如不是如来藏，如来藏不是阿赖耶识”，说“真如和如来藏是两个识”，那又落到“十个识并存的无量过失”里面。八、九识并存，就已经有无量无边的过失了，如果再加上一个第十识，成为八、九、十识并存，那个过失就会更多了，将会辗转出生无量无边的过失，将会导致三乘经典及所有论典都必须全面改写，将会成为“指责世尊说不如实语，诸大菩萨说不如实语。”因此，某些人都不可以主张说真如与如来藏是两个心，不可以主张阿赖耶识与如来藏是两个心。

因此我们说，如果他们所说的真如不是阿赖耶识所显示的自性，而是能出生阿赖耶识的法性的话，那这个真如一定是一个心体，不可以狡辩说“真如虽然出生阿赖耶识，但真如非心亦非识，与阿赖耶识非一非异，所以不是第九识。”这种话是绝对讲不通的；因为，如果真如能出生阿赖耶识，祂的功德一定比阿赖耶识更多、更圆满；阿赖耶识所具有的，祂也一定都有；而阿赖耶识所没有的功能，祂也应该另外还会有，这样才叫实相啊！不然如何能出生“能生万法的阿赖耶识”啊！又如何能说真如是实相呢？而且，真如既是能出生阿赖耶识的法，那就表示祂一定是心体；因为，在法界中，如果不是心体、不是识的话，就不可能会出生八识心王等心体；这就好像五十一心所法不能出生任何一识，又好比色等十一法、不相应行法二十四、无为法六，都不是心体，所以都不可能出生任何一识，这个道理是一样的。所以，依他们“真如出生阿赖耶识”的说法，我们可以这样认定：能出生阿赖耶识的真如，一定是心体；若非是心，则无可能出生阿赖耶识。但是这样一来，就会有“八九识并存的种种严重过失”，我已经事先写在那里等着他们了。所以，他们主张“阿赖耶识由真如出生，而真如不是心也不是识，与阿赖耶识非一非异，所以不是第九识。”这个说法是绝对讲不通的，是自我欺骗而又欺骗别人，就是世人所说的自欺欺人。

所以，真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示的自性，是附属于第八识心体而显示出来的真实如如的自性，是显示第八识心体的自性，根本不可能出生阿赖耶识心体。如果他们不得不改口而坚决的主张：“真如是心体，所以能出生阿赖耶识。”这样一来，却又落入“八九识并存的种种过失”里面，必定进退失据，无法自救，必定不能自圆其说。所以说，他们自创佛法知见，不肯完全依照佛所说经及真悟菩萨的正论来修证，离开正经正论而依止伪论的《释摩诃衍论》，依止未悟的凡夫“菩萨”－否定大乘法的安慧法师－所造的否定七八识的《大乘广五蕴论》邪见，这样“进”修的结果，就造成了今天远离正法、进退两难、不知所措的局面；这种局面，他们将会永远无法收拾，面对随学的信众时，他们一定无法解释，无法自圆其说，一定会痛苦不堪而又不知如何应变，不知如何收场，最后只好不了而了之：经过长时间的挣扎图存以后，只能渐渐的、不著痕迹的消声匿迹于佛教界；除此以外，别无他途。〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《真假开悟》，欲知详细内容请详阅佛教正觉同修会出版之《真假开悟》全书。〕