答张百户广湉
妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针、炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径。不可忽，不可忽！
与苏州刘居士
曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望！
与江阴冯居士
七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照：我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。
与太仓王孝廉
贵宅世修盛德，何为尊体遘斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。故功德悬殊也。
答闻谷广印
问：古人已秉单传直指，后修净业而欲往生者，为是悟后随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可者，何独乐生西方耶？
答：真信净土，决志往生者，不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生。以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人云：“汝将谓一悟，便可上齐诸佛乎？”故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣！
问：参禅贵一念不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时即二俱坐断。断故参功渐深，念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶？
答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。《楞严》云“又以此心反覆研究”等是也。念时、参时，俱属有念，亦不相悖。
问：即心即佛、不外驰求之理，信得及、见得彻了，为便随缘消业，勿造新殃，任运腾腾，以待夫识干自得耶？为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶？
答：即心即佛，若真信得及，真见得彻，千了百当，更无疑滞者，方可任运过时。如其不然，未可放参。
示大同
古人教亲近明师，求善知识。而善知识，实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。
警 众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得者条门路，不赍一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”者一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得者句话，早是不能勾也。你若真实信得者句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏者句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛能摄心。
今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。
