三福净业之“深信因果”(2)

关于往生极乐净土，古往今来有许多的人都有事迹的记载，现在其实在网路上也可以查得到非常非常多的往生的记录存在。为了要让大家能够了解往生极乐世界是那么样的真实，所以我们在这里举几个小例子跟大家分享。

我们举的第一个例子是，净土就是莲宗里面的初祖，叫做慧远大师。那慧远大师呢，根据《净土圣贤录》的记载，慧远大师他为了要修行－－“居山三十年，迹不入俗。”也就是他是一个非常精进修行的人，自己在山里面这个寺里面隐居修行了三十年，从来不轻易踏入俗众的这个俗事里面。并且慧远大师“专致净土、诚心观想。”也就是他三十年的修行过程中，一心一意以这个净土为念。所以从刚才我们讲的条件里面，修行者本身的愿力来讲，在慧远大师这个例子来说是展现无遗－－在三十年里面心心念念修行的就是净土。

那么在这个里面，他到底有了什么样的境界跟体悟呢？慧远大师说他“三见圣相”，“三见圣相”意思就是，他有三次得以面见 阿弥陀佛。但是慧远大师他本身的修为深厚，他深深觉得见了这个佛固然是好相，但他不愿意依此而来炫耀，所以他始终没有说－－“沉厚不言”。他有一次跟旁边的人讲说，“即便我虽然有见到了 阿弥陀佛这样的这个好相，但是我宁可到我死的时候，到我要往生的时候才告诉大众。”那这样子的时候，庶几可以免了大众会觉得说他在彰显自己功德的这个过失。到了某一年的时候，慧远大师方从定起的时候，又再次见到 阿弥陀佛身满虚空，见到了种种极乐世界的妙相，并且 阿弥陀佛还告诉慧远大师说：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”也就是 阿弥陀佛不仅让慧远大师见到了，并且预告他七日之后就该往生了。所以果然在七天之后，慧远七天之内把所有的事情交代清楚之后，就在七天之后端座入寂。

从这个慧远大师这个记载里面，我们可以发现到：第一个就是慧远大师的修习净土的心愿是这么样的强，所以即便是这样子－－慧远大师虽然有三见圣相，可是也是三见圣相而已。意思就是说：虽然说我们有那样的愿力，然后再加上诸佛菩萨的愿力，我们可以往生极乐，我们可以见到圣相，可是（我们不管是）即便是像慧远大师这样修行得力的人，也不是一天到晚的见佛。所以从这个例子，各位可以稍加判断，如果外面的这个世间，常常有人说哪一天他又见了哪一尊的佛，另外一天又见了另外一尊佛的时候，其实这个里面应该就是大有可疑的！因为跟慧远大师这样子居山三十年潜心“专致净土”修心的境界来比较，我们实在很难想像，何以这个世间有些人一天到晚会说他能够常常见到圣相？再来就是慧远大师的例子，也很清楚告诉我们：按照这样精进修行之后，不仅可以得见 阿弥陀佛，并且 佛陀还会当面告知什么时候是往生的时候。这个是莲宗的初祖慧远大师。

再过来，我们可以再看看莲宗的其他祖师。我们以莲宗的祖师举例子来给大家说，无非就是因为这些祖师们各个都是出家修行、修行有成的僧众，他们所持的戒法里面，有一条严格的戒就叫做“妄语戒”－－不可以说妄语，否则的话就必下地狱。所以在这些出家僧众来讲，他们见到什么才能说什么，有什么样的境界才能说什么样的境界。那么举这些人的例子来的话，应该最能够取信于大众。

我们再来看看，比方说我们刚才讲的写下《劝发菩提心文》的省庵大师，他是莲宗的（应该是）第十一祖。他是在雍正年间，那个时侯他在雍正约略大概十一年的时候，他那个时候就已经见了圣相了，然后并且跟他的弟子说“我差不多就该往生了”，所以他自此之后日益精进念佛。隔年，他又再次告诉弟子说：“我月初曾见西方三圣，今日复见，大概往生时至。”也就是说，他说他现在又再次见到西方三圣了，大概往生的时候要到了，所以他就写下了一些偈语勉励弟子们，并且把剩下的事情交代完毕，沐浴更衣，然后端坐一心念佛，不进饮食，然后就安然而逝。然后他安然而逝的时候，还有一个小小的轶事，就是当大众看他好像已经往生的时候，弟子们当然无限的悲痛，这个时候，省庵大师又忽然张开眼睛，对大众说：“吾去即来！生死大事，各自要净心念佛！”那他多交代这一句之后，再合掌称佛名而后圆寂。所以这个是十一祖的省庵大师的故事。

那么甚至我们说，近来的民国初年的印光大师也是如此。因为在民国初年，就是约略在1928年左右，那个时候印光大师曾经记载，他在床上坐起来，然后他说：“念佛见佛，决定生西。”接下来，他就让他的弟子们，把水端进来让他能够清净，清净完之后，他就跟大众讲说：“阿弥陀佛来接，我要去了。”接下来，他就端身正坐，低声念佛，最后他圆寂的时候是如入禅定，笑容宛然。

以上，我们所举的三位莲宗的祖师－－初祖、十一祖跟近代的印光大师，他们的往生记载，都已经明确的告诉弟子们，曾经见到了西方三圣，曾经见到了 阿弥陀佛，并且蒙 阿弥陀佛告知往生的时日，并且在这个确定的往生时日，然后安身入寂。所以从这些记载里面，我们要知道，念佛得以往生净土，是真实不虚的事情，西方极乐世界真实是有，请大家要坚定自己的信心。这个是关于我们在深信因果的部分，要告诉大家的。

帮助大家总结一番，也就是我们要知道：佛教的因缘观呢，不是像一般人所说的“如是因，如是果”，实际上的因缘也不是由造物主创造，也不是由一个单一的业果报系统所创造；佛教的因缘观，实在是众生的如来藏各自成就；并且这个因缘观，是我们所造的业不管多少劫，它都还会存在、还会受报；那么在受报的时候，果报的状况是会因为善、恶，轻、重的不同，而有许多的不同。但即使因果是错综复杂，那谈到念佛呢，如果我们能够至心念佛，那么即便是我们造的恶业，犹如万斤的巨石一般，那我们也能够透过我们自己的愿力，跟诸佛的不可思议的大愿力----能够成就一个非常广大无量的渡船，帮助我们接起这个巨石，帮助我们往生极乐世界。