六道差别(5)
2.游增地狱,依《出经律异相并诸经要集》 谓:“八寒、八热大狱,每狱有四门,门各有四狱,受苦众生,於此诸狱,次第游历,其苦转增,故名十六游增地狱也。 〔一、黑沙地狱〕,谓热风吹热黑沙,沙著於身,皮骨□烂,久受苦已,方出此狱,复到沸屎地狱。 〔二、沸屎地狱〕,谓沸屎铁丸,自然满前,驱逼罪人,使抱铁丸,烧其身手;复使撮著口中,从咽至腹,通彻下过,无不□烂。有铁觜虫,唼肉达髓,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到铁钉地狱。 〔三、铁钉地狱〕,谓狱卒捉罪人,偃热铁上,舒展其身,以钉钉其手足。周遍身体,尽五百钉,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到饥饿地狱。 〔四、饥饿地狱〕,谓狱卒捉罪人,扑热铁上,熔铜灌口,从咽至腹,通彻下过,无不□烂,久受苦已,方出此狱,复到渴地狱。 〔五、渴地狱〕,谓狱卒将热铁丸,著罪人口中,烧其唇舌,通彻下过,无不□烂,久受苦已,方出此狱,复到一铜镬地狱。 〔六、一铜镬地狱〕,谓狱卒捉罪人,倒投镬中,随汤涌沸,上下回旋,身已坏烂,久受苦已,方出此狱,复到多铜镬地狱。 〔七、多铜镬地狱〕,谓狱卒捉罪人,倒投镬中,举身烂坏,以铁钩取置余镬中,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到石磨地狱。 〔八、石磨地狱〕,谓狱卒捉彼罪人,扑热石上,舒展手足,以大热石,压其身上,回转揩磨,骨肉糜碎,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到脓血地狱。 〔九、脓血地狱〕,谓脓血沸涌,罪人於中,东西驰走,汤其身体,头面烂坏;又取脓血食之,通彻下过,苦毒难忍,久受苦已,方出此狱,复到量火地狱。 〔十、量火地狱〕,谓有大火聚,其火焰然,狱卒驱逼罪人,手执铁升,以量火聚,遍烧身体,苦毒热痛,呻吟号哭,久受苦已,方出此狱,复到灰河地狱。 〔十一、灰河地狱〕,谓纵广各五百由旬,灰河沸涌,恶气蓬[火*孛],洄波相搏,声响可畏。从底至上,铁刺纵横,岸有剑林,枝叶华实皆是刀剑,罪人入河,随波上下,洄□沉没,铁刺刺身,内外通彻,苦痛万端。乃出灰河,至彼岸上,利剑割刺,身体伤坏,复有豺狼,来啮罪人,生食其肉,走上剑树,剑刃下向,下剑树时,剑刃上向,手攀手绝,足踏足断,皮肉堕落,筋脉相连,有铁觜鸟,啄头食脑,罪人复入灰河,随波沉没,铁刺刺身,皮肉烂坏,脓血流出,惟有白骨,漂浮於外,冷风来吹,寻便起立,宿对所牵,不觉忽至铁丸地狱。 〔十二、铁丸地狱〕,谓有执铁丸狱卒,驱其罪人,撮之手足烂坏,举身火然,久受苦已,方出此狱,复到□斧地狱。 〔十三、□斧地狱〕(□音斤,剂断也),谓狱卒捉彼罪人,扑热铁上,以热铁□斧,斫其手足及耳鼻身体,苦毒无量,久受罪已,方出此狱,复到豺狼地狱。 〔十四、豺狼地狱〕,谓豺狼竞来[齿*齐](音剂)啮罪人,肉堕骨伤,脓血流水,苦痛万端,久受苦已,乃出此狱,复到剑树地狱。 〔十五、剑树地狱〕,谓诸罪人,入彼剑林,有暴风起,吹剑树叶,堕其身上,头面身体,无不伤坏,有铁觜鸟,啄其两目,苦痛无量,久受苦已,乃出此狱,复到寒冰地狱。 〔十六、寒冰地狱〕,谓有大寒风,吹罪人身,举体冻伤,皮肉堕落,苦毒叫唤,然后命终。皆因众生造极恶业,故堕此等诸地狱也。”依《法苑珠林》记载“此八为本(八大地狱),一一各有十六围,一面有四,四四而合,总有十六。通本为十七。八个十七,合有一百三十六所。罪人于中受热苦恼。”凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为“游增”。
![](/uploads/allimg/150810/1-150Q0212555W2.jpg)
3.寒地狱,依据立世毘曇論:“在两山世界铁轮外边名曰界外。是寒地狱。于两山间有十名。一名頞浮陀。乃至第十名波头摩。彼中众生傍行。作向上想犹如守宫。铁轮外边常作傍行。是其身量如頞多大。因冷风触其身圻破。譬如熟瓜。如行苇林被大火烧。爆声咤咤。如是众生被寒风触。骨破爆声咤咤远彻。因是声故互得相知。有诸众生此中受生。若有众生于此间死多往生彼。寒水地狱在铁轮外。若余世界有众生死应生寒冰地狱。多彼世界铁轮外生。两界中间其最狭处。八万由旬。在下无底向上无覆。其最广处十六万由旬。”
4.边地狱又称孤独地狱,在阎浮提诸处,或山间、水间、旷野、海畔、庙塔,有八万四千座。苦报转轻。此等小地狱应寒热杂受,苦有多少,寿有长短,海边如僧护所见诸狱。山间如泰山、丰都等。
地狱苦毒无量,惨烈至极,然皆是有情众生内相分受,无关乎他人。关于内相分解释,依<<佛学知见>>如下:“吾人见色亦复如是:(浮尘)眼根所领纳显示者为外相分,在眼球内之影像呈倒影,眼球接触外色尘时,如来藏便(于大脑之眼胜义根处)生内相分之似色像。内相分(之色尘)现起时,因 末那识触内相分色尘而起了别之作意,(如来藏便配合末那之了别作意,而流注出眼识种子于大脑胜义根中,如是)眼识见分便随内相分起,辨别青黄赤白等(之显)色。同时现起意识,由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等(形色、表色、无表色),即是法尘内相分。
譬如眼见色,耳鼻舌身等四识亦复如是:譬如(浮尘)身根受细滑触,此为外相分(触尘)。外相分之细滑触现起时,如来藏同时(于大脑之身胜义根处)感生内相分之细滑触(触尘)。(此)内相分触尘现起时,末那识触此内相分,便警觉如来藏中之意识种子及身识种子,(于大脑胜义根中)而使意识身识同时现起;由身识分别细滑触,由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。
然五(浮尘)根所受(之)外五尘,实非见分七转识所受(之)五尘。七转识见分所受五尘诸法,其实皆是内相分五尘诸法,乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生,非从外来,是如来藏所变现。”
唯有四大所成的五根方能触外相分。五根有扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓:眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓:五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体,区分为五个部份,分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受,意识及末那识则住于大脑之中,随时了知及分别、处处作主。
七转识是心,非形非色,既无物质,云何能触外相分之物质五尘境?故必须由心所变之内相分,似有形色,七转识见闻觉知、了了常知之心,方能接触。由此知必有如来藏。
人在世间生活必然有见闻觉知之心,有了了常知之心……,种种名相所指的心皆不离知、觉、观、照,这些心在佛法中名为见分,即是七转识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至末那识)。因能知、觉、观照,故名见分。不论定中定外,见分七转识的运作均不离境相——六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘),境相称为相分。相分有外相分与内相分两二种。外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起,复由外五尘所生诸法而现法尘相分。见分七转识所不断攀缘的六尘境,其实不是外六尘境,而是如来藏所现起的内相分六尘境。三界凡夫不知此理,以为自己能触知外境、五欲真实不虚,故心起贪爱追逐五欲诸法而世世轮回三界,不得解脱。此内相分的义理历来少有人知,而闻者也往往不信。
譬如眼见色时,就如同电视监视器的摄影镜头向外照,摄取色尘,传达至警卫室的电视屏幕上显现出来。电视的摄影镜头所见影像即是外相分,守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。眼见色如是,其他六根触六尘时亦复如是。然五根所触外五尘,实非见分七转识所触五尘。七转识见分所触五法诸法,其实皆是内相分五尘诸法,乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生,非从外来,是如来藏所变现。
再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭;此觉知心因何不能维持不灭?皆因色身五根被麻醉药控制,不能作用,不触五尘境,故法尘不现起。法尘不触末那则意识不现起,便失觉知作用,故灵知明觉之心乃是意识。此了知明觉之心,于麻药失效后,不能自己现起,必须如来藏经由回复正常状态之五根,感应外相分而现内相分五尘境,末那触此内相分五尘镜,便起作意欲加了别,便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子,方能现起见闻觉知心而醒觉。如果没有“离见闻觉知的如来藏”能持身、持命、持八识种,则吾人全身麻醉而昏迷后,见闻觉知心应永不复起。
是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量,都是有情自心具足之法,藉外境而显现,似有所得;其实皆无所得,乃是以有情自己的见分,处于有情自己的内相分之中,而游戏有情自己的内相分而已。比如男人去玩女人,或者女作去玩午夜牛郎,其实都是假藉外境,在自己玩自己而已,见闻觉知心何尝接触外境?何尝从外境获得一切法?皆是自己如来藏所生之见分,在于自己如来藏所生之相分而已。
为什么一般人(指非修行人)在睡梦中不知是梦呢?因为梦中的一切境界相都是如来藏所显现之内相分,此内相分与醒时如来藏因外境而感之内相分完全相同。醒时吃糖,因舌根触甜境,感应如来藏如实显现甜境内相分,故舌识分别甜咸,意识分别其为很甜、稍甜,分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。糖果吐出后,舌中甜味渐渐转淡,如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味,乃至消失。皆由外相分——舌根所触糖果甜相,引生内相分——如来藏所现甜相;与外相分丝毫不差。若在睡梦中吃糖,其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同,醒梦所触甜味皆同一内相分故。
但如来藏于清醒位及睡梦位所现内相分之规则不同:醒时之内相分,完全配合五根所触外相分而如实显现。外相分之人事物皆依一定规则运作,井然有序。由办公位到洗手间,必须步行十秒,不能不走而到;由上海至北京,必须飞机九十分钟才能到。但在梦中,前一刹那在上海,下一刹那可能已至香港了。
梦境纯粹是内相分的显现,由如来藏因末那之习气种子而现前,意识与末那意根在其中游戏。因无前五识,故称独头意识。因无五根接触外相分五尘故,乃由末那识任运别缘之特性,而使如来藏之内相分,可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事,在梦中都变成可能,梦境是内相分,不接触外相分而自现故。
有情于梦中所受一切苦乐,在未醒之前,与醒时所受苦乐并无差别;醒来方知是梦,原来都无所有,只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同,应梦时知在梦中,则其所受苦乐触境界,应不同于醒时。然实无不同,故知梦中内相分,与醒时配合外相分而生之内相分,殊无二致。
而地狱的境界相与梦中的境界相类似,是由有情的第八识根据业种自然流注产生相应的内相分,而由有情的七转识于众受苦。如同近代感应录中记载的章太炎梦做阎罗王的故事所说:
叙述人:朱镜宙(是章太炎女婿,是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长,国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务)民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽于龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云:
“仰上人侍者:快接复曹,神气为开,所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。(王,震泽人,明武宗时贤相。)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公:“读史知先生各德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所感。”王曰:“与君共理簿书事耳!梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。”余问王曰:“生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?”梅氏答曰:“生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死,逮捕则死矣。既判决处分后,至彼期满释放后,又趣生诸道,则示非此所主也。”余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言:“铁床铜柱,惨酷至极,谁制此法者?”皆答曰:“此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。受罪重者,禁捆一劫;短则有百年。而笞杖之与死刑,皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遣人微往视之,皆云无有。而据受罪期满者言,则云确受此痛。”余曰:“狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?”王答曰:“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在?囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。余之梦此,是亦业感也。今春以人参能安五脏,买得服之,并于晚饭后宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世,本多见不平事状。三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俯仰炎凉,无有足音过我者。更值去岁国体变更问题,心之嗔恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈观,恐一行三昧,亦用不着。慈观见涅槃经,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何体性?能嗔之心,作何形象?未尝不随念观察,而终不能破坏。)......章炳麟和南三月三十日”
黎澍、章太炎都不信鬼神,章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示,二人入冥都存在连续的重复性,而且二人都是严肃的诚实的大学者,根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间,也就是佛法里说的十法界,善恶因果是宇宙的事实真相。从这一近代名士章先生的书信记录看,章先生不见炮烙等刑,而狱中罪犯却能见之,可见地狱罪报均是有情之内相分事,与他人毫无瓜葛,即所谓“地狱惟业所显”,亦可得一确证。
这里再谈另一个问题:佛法中称畜生道、饿鬼道和地狱道为三恶道,又称为三恶趣门。三恶道为什么叫作恶趣门?
明明众生对三恶道的境界都没有兴趣,为什么会成为恶趣而用“趣”字?这是说他们的心性适合生在恶道中,会趣向恶道。譬如心性阴狠,喜欢暗地里用心机害人,心地跟畜生道的毒蛇类相应,死后就生到毒蛇中;而心性凶恶,适合当虎狼,就生到虎狼恶道去;心性悭吝,拔一毛以利天下而不为,这种人就适合生到饿鬼道;心性大恶,专要杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法,乃至教导众生种种邪恶之法,这种人适合生到地狱,死后就生到地狱;这都是由于心的趣向而导致的,所以叫作趣。他们一生的意业行为,都对这三恶道的心性很有兴趣,所以被业所招感而生到三恶趣,因此叫作趣,他们因为这个缘故而沦落三恶道。
相关阅读
- 上一篇:业障、共业与别业
- 下一篇:善的标准是什么?善有善报吗?