关于“业”(3)

“身既成就，得二种果，杂善、不善。如人，天亦如是；地狱众生恶意摸身，身就成已，一向不善”：身所造的善业既然成就了，就一定会得到两种果报：夹杂着善报与不善报同时领受。譬如造善业时心中有不善意，所以是有小小的不善行夹杂着。有些善人造善业时会对行善的对象造作一些小恶业，有些恶人造作大恶业时往往伴随着一些小善业，所以后来在人间会得到两种果报：夹杂着善报与不善报。生为人，生为诸天，或是生为地狱众生时，受乐时有微苦，或受苦时有微乐，道理都一样。譬如地狱众生都是在人间时恶意摸身，恶劣的心意接触色身，使色身成就恶行；成就后由于心意一直不善而不肯改正，所以变成一向不善；自始至终都是不善，因此而成就了地狱身。如果忏悔改变，地狱业不必一定地狱报，因为正报会随着心意与行为的改善而改变。

饿鬼道、畜生道众生也一样，但他们与地狱众生不同，地狱众生是心意一向不善，所以产生了地狱身。饿鬼和畜生在人中时也是恶意摸身，但是后来改为修善修心，所以不成就地狱身而成就饿鬼身、畜生身，受报时也夹杂着善报和不善报；所以有人堕落畜生道而变成人类的宠物，日子过得很安逸，因为他造了很大的诈欺恶业后，诚心忏悔、终其生努力弥补，所以免了地狱罪、灭了地狱身；正因为他的心意不是一向不善，所以后来免入地狱而堕落畜生道，因为造恶业之后行善很多，所以变成人类的宠物，一生过得很安逸，主人很疼爱牠；这就是恶业转变了，因为心意已不是一向不善了，所以他次生受报时夹杂着善报与不善报：不善报就是成为畜生身，善报就是衣食无缺及得人爱护，主人照顾牠比照顾儿子还要细腻。

善恶业者的中阴，由于善恶摸身，所以中阴色身成就后，下一世的色身随之成就了，同样得到杂报，于善报中夹杂着不善报，所以行善时千万不要伴随着小恶业；因此善恶不定的中阴，导致次生获得杂报。不单如此，这种杂报是从歌罗罗（受精卵）时就开始了；换句话说，得善报、或得恶报都是在中阴身受生时，一入胎时就已经确定了；现代医学也证明这一点了，这就是不同基因的取得。同一对父母所生的兄弟姊妹应当基因是一样的，可是为什么兄弟二人或健康、或体弱多病，果报大不相同？这已说明从歌罗罗时就已经开始应报了。接着是小时、少年、青年、中年乃至老年时都得杂报，所以善与不善的杂报是从入胎时就开始了。由于这缘故，经中说：“有四种业，造黑业得黑报，造白业得白报，造杂业得杂报，造了不白不黑的业则是无报。”

黑业黑报是地狱的果报，白业白报是出生到色界天去，因为他修禅定而降伏五欲烦恼了；杂业杂报是在人间造作和领受与欲界相应的法，譬如欲界六天或人中果报的相应法；或者造作畜生业、饿鬼业相应的种种业，都会有杂业杂报；因为欲界六天、人中、畜生和饿鬼，有时苦、有时乐，所以是杂报。饿鬼道并不全然是苦，有时也有快乐：抢到一口脓痰时，快乐得不得了。当畜生也不是完全痛苦的：看见主人拿了一块肉回来给牠，牠高兴死了，所以牠有时也有快乐，所以叫做杂业杂报。不白不黑的无报就是无漏业，因为白业生色界天，杂业生在欲界中，黑、业要下堕地狱，而无漏的净业不属于色界天的果报所以不白，也不属于地狱的果报所以不黑，也不属于欲界中的果报所以不是杂报，因此叫作无报。修学净业得解脱果，出离三界后当然任何善恶报应都没有了，所以叫做无报。但是不懂的人往往想：“证得阿罗汉了，那就一定会有某种快乐的果报。”其实没有！证得阿罗汉已，是涅槃寂静的，后世是无所报的，所以无报：没有所受，一切无受。因为入无余涅槃时十八界都灭尽了，觉知心都灭了所以不受苦乐报，当然无报，无报才是解脱果。

那些无根诽谤我是外道的人，都是想要用离念灵知意识入无余涅槃，那显然还是有报啊！离念灵知心在时一定相对于六尘而存在，那就一定是在三界境界中，一定有报，一定会有杂报，无法纯得白报啦！因为欲界境界中的离念灵知无法与初禅相应，得要伏或断欲界烦恼才能与初禅相应，所以落在离念灵知境界者都是杂报，不是无报。既不是无报当然就不是解脱果，当然就不是无漏嘛！所以有智慧者从“不白不黑无报，所谓无漏”，也可以破除离念灵知境界啊！希望诸位一个个都是有智慧的人。

佛说：“善男子啊！如果有人不能了解十善业、十恶业所产生的因缘，也不了解未来世将会领受果报的报缘，他在未来无量世中将会流转生死而不能停止。为什么会这样？若不懂十善业和十恶业产生的将来异熟果报会使人生到哪一道去，一定就会因此而不断的流转生死；若不能了解业因及业缘、业果，纵然禅定修得很好，四禅八定也具足了，舍报后出生到非想非非想天去，可以在非非想天中活到八万大劫，但这是因为定福而生到非非想天中；不论住于非非想天的时间是八万大劫或者少至一万大劫，未来定福享尽了，寿命就终结了，就要下坠三恶道中。”生到非非想天去不一定具足寿命，那要看他所证的非非想定具足、不具足。就像生到人间来，也许还没有出生就夭折了，有人五岁、二十岁死了，有人三十岁、四十岁死了，不一定都能活到百岁。生到非非想天也一样，如果是在死前两年、三年才证得非非想定，定力还没有具足圆满，那么他往生非非想天的寿命可能只有一万大劫、两万大劫，定福就享尽了，那时下堕就不一定会在人间了。因为在人间修定的一生中，多多少少都会造了一些小恶业，定福善业的福德较大，当然先享受定福而生天；但是定福会享尽，如同人间买车子分期付款，钱付到没有办法付了，车子就被拍卖了，什么都没了。所以当他把善净业的定福用来往生非非想天而用尽了，已经没有丝毫福德了，剩下的就是以前在人间时所造的小恶业了，他想要重新生而为人，却没有那个福德了。譬如有人一生在社会上诈欺拐骗，但是身为人类该尽的义务，他都没有做，所以死后的财产留给儿子、女儿去花天酒地，他自己下一辈子当不了人了，只能去当牛马偿债。生到非非想天也是这个道理，定福都享尽以后只剩下一些小恶业，当然没有福德让他有资格再当人类了，所以回来以后不是在人间，而是当畜生、饿鬼乃至下堕地狱中。所以佛说天寿八万大劫，福尽下堕时还来三恶道中。所以福不需享尽，极尽福报之后，下一世就难过了，惜福应该在这上面惜，不是要在世间食物上惜，那都是小福。

学佛人应该懂得业的因、缘、果，真正懂得者，在人间福报广大时，他会懂得如何修集下一世应该有的福德，他会珍惜每一世所修来的福德，不会享受过分；并且了知自己一世中能有多少福德应该享受，他会珍惜而留下九分给下一辈子，这一世只享用一分；下一世继续努力修集下下世的福德，让它以等比级数不断累积上去，成佛就快，这才是真正懂得惜福的人，不要只在食物上惜福。一般人若能保住人身就算不错了，大多是不懂这个惜福的真正道理；身为菩萨应该懂得如何把大部分福德留着，尽量把福德累积为成佛所需的资粮，才是真正懂得惜福的人。

一切众生之所以会有不同的异熟果报，都是从意识和意根而来，所以说“一切摸画，无胜于意”，为什么叫摸？又为什么称为画？我们先把《华严经》中佛的开示说明了，诸位就懂得为什么叫摸与画。华严中佛有开示说：“心如工画师，能画诸世间。”是说我们的真心如来藏，就像一个很善于画工笔画的画师。中国画若大略来讲有两种画法：一种画法是写意的、泼墨式的，大笔一挥一洒，山就画成了；若是工笔画，譬如宋徽宗专门画工笔画，他把鸟的羽毛一根又一根，把一棵树每一片叶子都很详细的一笔又一笔详细画出来，这就是工笔画。我们的如来藏从来都不是写意、泼墨式的大画师，祂一直都是专门画工笔画的大画师，祂能把世间的所有极细相都给画出来。先说六尘相吧！我们所见都是内相分，特别是在梦境中的相分，如来藏为我们画得无比细腻，可以说是巨细靡遗，让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分，所以祂真的是工画师。又如说祂画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，祂在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模样，这样过一生。

所有人的色身、觉知心的心性，都是如来藏帮忙画出来的：有人生来就很慈悲，而且是滥慈悲；有人生来就穷凶极恶，有人生来愚痴而不能学好任何世间法，祂都依照业种而帮众生确实画出来。但祂随时会修改你所有的画，都看你意识与意根怎么转变，祂就随时帮你修改，所以说祂能画我们这个五阴小世间。但十方虚空一切宇宙世间也是由祂来画，不过这幅大画不是单独来画，而是配合所有众生的如来藏，大家一起来画出三界世间，所以华严才会说：“真心就像工笔画的画师，能把世间给画出来。”色身既然是扦所画出来的，也就是由祂所制造出来的，当然也只有祂才能摸触这个身体；换句话说，觉知心自以为能摸自己的身体，其实你觉知心摸不到，只能领受：因此说，一切能画五阴、世界，而且能触摸的，都是真实心如来藏，能触摸身体的也是只有如来藏。可是如来藏恒而不审，祂有属于自己的自体性，你无法完全掌控祂；但是异熟果报的成因、外缘及受果，都是意识与意根；如来藏随时会修改你自己的世间，也配合共业有情的共业种子而共同改造山河大地及宇宙。所以工画师如来藏随时在修改一切：心变善了，祂就把你这个色身开始修改成善人的模样，于是就有慈眉善目：心变恶了，祂就把脸像改成横肉竖眉，把来世色身改成横身齐头。但祂不是依自己的想法去修改的，都是依意业而修改的；所以一切摸画，追根究柢还是意识和意根，如来藏只是帮你配合而已。

所以虽然摸与画都是如来藏，但却根源于意识和意根而作修改，所以佛说“一切摸画，无胜于意。”但意根会接受谁的指导？（大众回答意识）确实是意识！因为意根的分别慧很差，都要依靠意识的分别性，凡夫众生不知，就认为都是我意识自己在决定；其实最后决定的并不是意识，觉知心是作不了决定的。当觉知心觉得很痛苦而想要死，可是却死不掉，因为意根不肯放舍色身，如来藏也依业种而继续不放。意根的执着性只有靠四襌八定才能转变祂，所以作决定的还是意根，所以意根要接受意识的指导。真懂佛法的人就说是意根在下决定，不懂佛法的人就说是意识在决定，说是觉知心意识在作主。其实是意识分别思惟应该如何，祂分别应该怎么作，背后决定的还是意根，但没有多少人懂这个道理。如果我见断不了，藕断丝连，还会退回去说是觉知心在作主。

“意画烦恼，烦恼画业，业则画身”，意识与意根配合起来就把三界中的烦恼给画出来了。我所的烦恼且不谈，如果画出了我见、我执烦恼，那就一定要继续轮回生死，这就是意识与意根画出了烦恼。如果已经画出了见思惑烦恼，如来藏就会画出了业，有业就不断画五阴世间出来而继续当众生。如果意识意根落在我所的烦恼中，就会造恶业，如来藏就会依恶业种子而画出下一世的三恶道身。如果意识与意根画出了善业而不是画出烦恼，如来藏就依善业种子而画出了下辈子的欲界天身。

如果以意识与意根的三业来讲，佛说：“贪爱的因缘，就会画出色身妙好、威仪庠序。”贪这个烦恼是我所的烦恼，不是我见、我执的烦恼。这个贪的烦恼，诸位可以回想一下：年轻时“窈窕淑女，君子好逑”，那时谈恋爱，说话要注意说得好听，不要恶声恶口，也要色身庄严成为妙好的样子。每天要特别注意打扮，男众女众都一样，不都是想要色身妙好吗？所以做事、讲话都要装出威仪庠序：走路要端庄、说话要文雅、气质要温柔高雅，这就是贪因缘而由意画出来的嘛！世俗人如此，弘法者也如此：我如果贪你们的供养，就得要装得一副很清高、很有威仪的样子来。若是心中没有贪，就可以狂狷了，随随便便都无所谓；所以你们想要看我色身妙好、威仪庠序，还真的不容易看到；我总是邋邋遢遢、随随便便的过日子，因为心中无贪，所以就由意画出这付德性来。所以贪的因缘会产生色身妙好、威仪庠序，是因为意识与意根画出了烦恼，再由贪的烦恼画出了业乃至这个色身妙好……等。

同理，瞋的因缘画出了烦恼，这个烦恼辗转就画出色身粗恶、威仪卒暴；起瞋时对别人恶行恶状、破口大骂，仍然是意识与意根为始因而画出来的；都因为意识与意根想要这样，所以如来藏就帮他画出这个模样来。如同瞋的道理，痴当然也是一样，因为无明笼罩，所以说出话来让人觉得他很愚痴，所以心——意识与意根的贪瞋痴——导致如来藏画出不同模样的人身来。同样的道理，无量世界都各有一百三十六地狱处。娑婆世界，天文学家说有一千亿或两千亿个太阳系，你想会有多少行星可以安住人类及三恶道众生？每个世界有一百三十六个地狱处，因为十八夭地狱还附带小地狱，其中当然有无量的畜生、无量的饿鬼；这些畜生与饿鬼，难道个个都喜欢去当畜生、．饿鬼吗？一定不是！他们看见人类时一定很羡慕，可是他们为什么不能生而为人呢？“皆因业作”。都是意识与意根把烦恼给画出来了，就由烦恼画出业种：业种画出来时就变成畜生、饿鬼。出生为人、天，也是同样的道理，所以无量的众生获得解脱也是因为净业。