供养三宝(3)

供佛时，佛像如果脏了就要洗浴，再把它擦干净。但是供养法时，经典若有污垢时不可比照办理，所以“唯除洗浴”。供养完了就放进经橱中收藏起来，可是愚人不但收藏起来，还不许人家请下来研读。其实供养十二部经的目的，是要让有缘人请去读诵及理解真实义，不是要摆在那边供养的，那是世俗人的供养。如果书写、抄经完成以后供养起来，若能再加上受持、读诵，那也算是法供养，但这个就是一般凡夫的供养。愚人则是在烧香……等供养后，请上经橱不许别人取下来阅读；二十年前常常有寺院不许徒弟打开经橱请下来读，会挨骂的。现在这几年似乎没有这种现象了。而且现在印刷术发达，不用抄写，不像以前贵重得很。印刷出来以后应该要供大家读诵，然后为人解说、如说而行。不但自己要这样，还要请别人一样这样做，那才是真正的供养法。

但是这种供养并不是人人都做得到，所以一般人能受持读诵，再加上印经（助印）就算很好了，因为如实理解经中的真实义并不容易。大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的实相心第八识独立存在的，这不是成了心外求法的外道吗？佛说心外求法就是外道，所以连出家六十几年、已经快要七十年了，即将庆祝百岁寿诞了，连这种专业弘法的人都没办法如实了解经中的意思，当然更不可能如说而行，何况是一般学佛人呢？

至于如说而行，这又有层次差别不同，若是一般凡夫，因为经中说应该为人说法，他就为人说法；经中说应该护持正法，他就护持正法，就是如说而行。但是一旦证悟了，如说而行又不同了，学人来请法：“如何是佛法大意？”“你问什么？”他会反问你，这已经是如说而行了。有时禅师根本不和你说话，对你踹一脚就走了，他也是如说而行。乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。

法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻，决定性的不回心声闻人；因为法小如同羊车，所以称为小乘法、小乘人，又称为声闻乘，名为一根。第三种人是缘觉乘，如同鹿车能度较多人，故又称为中乘，就是辟支佛人。学人有三种根性所以就有三种谛——三种真实的正义。三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？

但是断除我见，从菩萨与声闻人的证境来看，还真的有深浅差别，因为声闻初果断我见，他是从觉知心的总相上断；菩萨的断我见则是连觉知心的许多种变相也断除的。举个现成例子好了：我们这几次禅三精进共修，照例一开始就先杀掉大众的我见；讲了一个多钟头，大家已如实理解了！最后问到：“我见断了没？”答：“断了！”大家好欢喜，断了我见。接着一一讲解三缚结，然后请大众现前观察，然后又问大众：“三缚结断了没？”“断了！”也很欢喜。但这其实都只是总相断，觉知心的别相仍然没有断尽。所以开始参禅找真心如来藏时，好多人进了小参室说找到了，结果找到的却是意识心的变相，还是在我见范围中，我见还是没断尽啊！还好！只不过是我见的变相——别相——没有断除。这就是说，觉知心有多种的变相，祂变化出很多种不同的法相来，因为变相很微细，不是声闻初果人所能断的；所以菩萨断我见和声闻断我见，是有差别的。从这里就显示出来，大乘法所修的解脱道是深细的，声闻乘所修的解脱道是粗浅的，所以大乘、二乘是不同的。

声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来：“你这个萧平实好大胆！连阿罗汉你也敢毁谤。”可是等到《邪见与佛法》让他读过，他再比对四阿含诸经以后：“喔！平实居士还真的对了，阿罗汉真的不证涅槃。”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩萨写出正论时，阿罗汉纵使有人不服气，却没有胆子来找菩萨理论。

菩萨说：“我还没有取证无余涅槃，但是我已经亲到涅槃彼岸了。怎么说呢？彼岸就是如来藏境界、自心现量境界，我还没有舍报，但我已经在彼岸了，不离生死却已亲到不生死的涅槃彼岸了。”你们这回禅三破参的人现前观察一下：看看是不是这样？目前在不在涅槃彼岸啊？  （大众回答：在！）在啊！你住在如来藏境界，而无余涅槃中正是如来藏独住的境界，你眼前就已经与如来藏的自住境界同在了，而你蕴处界都没有灭失，当然可以现观无余涅槃中如来藏独住的绝对寂灭境界，那不是正在无余涅槃的彼岸中吗？可是你眼前仍然还在轮回生死。这是二乘无学圣人所不能测度思议的，所以佛法绝对是有三乘差别的。但是佛法本来是唯一佛乘，随着众生根性的不同，分出不可思议解脱法中的一小部分来，施设为声闻乘；又分出一小部分来，施设为因缘观，声闻人也可以听闻佛说缘觉的因缘观，可以现世证得解脱，就有极大信心而愿意追随释迦牟尼佛到处去说法利众，以他们亲证解脱的现前事例而使众生信受了，然后佛观因缘成熟了，再为他们宣讲般若；等到有人回心大乘而亲证如来藏了，能现观中道境界了，再转第三转法轮来提升大众，要让大众发起种智而转进初地中，这样一步一步诱导大众升进，渐次迈向佛地，这才是真正的成佛之道。所以真正的成佛之道是以第八识如来藏为中心的，不是以缘起性空的无常断灭境界作为成佛的境界。

可是应成派中观的学人不信，他们说：如来藏是外道神我，第八识只是一种思想，是你们大乘人编造出来的，第三转法轮的大乘经典也都是晚期佛教的后人编造的。他们这个意思是说：菩萨比佛陀厉害，写出比佛讲的更胜妙的法义来。但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转法轮，有佛是二转法轮，有佛是三转法轮，又说：我释迦牟尼也是三转法轮（注）。这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除非他们把四阿含诸经也都否定了！但是这样一来，他们就是不依经典而说法的人了！这就等于向佛教界宣告：他们是外道，所以不依佛教经典真义弘法。（注：三转法轮义理，详见《阿含正义》第一辑举证与说明。）

所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽定，还要教他故意保留一分思惑不断，留惑润生而入七地初心中；七地满心证得念念入灭尽定，阿罗汉连想都无法想：什么是念念入灭尽定？虽然已证这种境界而不得不断尽思惑，却不许入无余涅槃中，要依七地所修的善巧智慧仍在三界中受生，如此转入八地心；所以七地满心才断尽思惑而转入八地中，却还不许他入无余涅槃，要继续尽未来际自利利他。但是二乘的决定性者都未亲证如来藏，所以都不懂般若、不懂大乘法；而且他们一旦断尽思惑就一定会入无余涅槃，不可能还留在人间，绝对与菩萨不同，这就是因为无为法有所不同，所以导致有三乘圣人的不同，不可能只有声闻乘的圣人而无缘觉乘与菩萨乘的圣人。《金刚经》不是说吗：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”讲的正是这个道理。

所以显然是有三乘法，那些认为只有一乘、只有解脱道，以解脱道来解释般若、解释成佛之道的印顺派法师们，他们所信的原始佛教经典《长阿含经》中，早已明讲佛法有三乘法了，只是原始佛法的声闻道诸经中说到大乘法时，都是一、两句话就带过去，留待未来大乘法的第二转法轮般若系、及第三转法轮的唯识系经典中才加以广说，所以他们的主张错了。《长阿含经》中佛已经讲出二观了：二乘法的出离观、大乘法的安隐观。出离观就是蕴处界我消灭而进入无余涅槃，出离三界生死。但是出离三界而出生死苦，阿罗汉们不是觉得很安隐的，心中总是想：“我把六根六尘六识都灭了，最重要的意根与意识都根本不存在了，一切所知的我都已不存在而称为无余涅槃，完全的无我时是不是断灭？”诸位想想看！会不会疑？如果你成为阿罗汉了，会不会疑？（大众回答：会！）当然会疑嘛！因为阿含是专讲解脱道的，可是为了恐怕后人会像应成派中观一样诽谤，所以佛早就预先埋了伏笔在阿含中，所以才会说无余涅槃中实有本际常住不坏，无余涅槃不是断灭境界，但都只细说出离三界生死苦的出离观而已，仍然不是究竟安隐的，因为本际何在？阿罗汉们对此仍是无所知的，只是信受佛说而不怀疑罢了！所以就暂时安隐下来。

但在长阿含说的安隐观，只是以一句话让阿罗汉安隐：你们虽然灭了十八界而入无余涅槃，但是无余涅槃里面有本际常住不灭。这就是安隐观。阿罗汉们听说无余涅槃中实有本际常住不灭，虽然没有证得，但知道入了无余涅槃而灭尽自己以后不是断灭，心中就安隐了！可是安隐观说的无余涅槃本际要如何证得？佛就不向他们宣讲了。本际就是大乘经中才说的：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠倒吗？所以应成派中观师们认为佛陀说的法，第二、三转法轮跟第一转法轮互相颠倒。达赖喇嘛书上更公然的指责佛陀前后说法矛盾。其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转法轮诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。