供养三宝(2)

〖“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若无自力，当为他使；亦劝他人，令佐助之。若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。”〗

——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七

讲记  佛又交代说：供养时不可以像外道那样烧酥、烧大麦来供养。千年来一直有佛门外道这么做，他们叫作火供。知道什么宗派吗？  （大众答：西藏密宗！）正是西藏密宗嘛！那其实是外道法，也是佛所禁止的，可是他们到现在仍在做。其实那是供养鬼神的作法，所以不如法。这也有开缘：譬如有时你以檀香粉供养，上面撒了几颗芝麻，增加香味，那是可以的。但是藏密不是这样，他们是整整一大盘芝麻，或一大盘大麦，或者整盘牛乳炼成的酥，都是整盘火焚而作供养，叫做火供，正是外道法。这种供养不是清净的供养，是供养外道神只，作为祂们的食物。佛交待要供养如来形像的目的，并不是要你供养给如来食用，而是表示崇敬，同时也可以给护法神众享用，所以不必像藏密那样多。所以烧香供养只是表示清净供养与崇敬，并不是要以酥和大麦、谷类等食物做为鬼神的供养；所以佛门四众都不应违背佛的告诫而像藏密外道一样烧酥、烧大麦、谷物供养。他们做火供，有时是十几盘，三、四十盘的大麦，倒进一个大桶里面烧，那是以外道法的火供方式作供养，当然供养的都是鬼神，诸佛菩萨都不受这种不如法的供养，所以佛门四众都不应效法藏密以外道法方式作的供养。

也不可用酥粉来涂抹塔或佛像，更也不可以用牛奶、羊奶来洗浴佛像。也许你们会想：“哪有人这么奇怪，用牛奶在洗佛像的？”我说有啊！而且还有人用酥油洗神像的。假使因缘成熟了，有一天我们去朝圣时，你们会在“瓦拉那西”看到：那里的街道都是窄窄的，房子都是用石头建造的，每一家房子都有一个转角处的墙脚凹进去，凹进去的地方都是四方形的，里面就放着一尊石雕的湿婆神像；他们的信徒每天早上都要去湿婆神大庙中供神，路途看见了湿婆神像时都要以洗浴作供养；有钱人家就用银做的小茶壶，没钱的人家就用铝做的小茶壶；茶壸中装着牛乳或香油，他们都不敢拿低，都是高举过眉，免得不敬；一出门就嘴里不断唱念着：“喔！南无希哇噜！”意思是：“喔！归命湿婆神。”一面走一面唱念。我去朝圣时听到这一句话，就在心中记下来：“南无希哇噜。”当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上栉比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着“归命湿婆神”，同时把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼圣地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养洗浴的结果是：每一尊湿婆神像都是乌漆抹黑的。我们佛门不该学这个，所以千万不要用酥油来涂抹塔身或如来形像，也不可用牛奶洗浴佛像，必须保持塔庙与圣像的清净与庄严。

也不可以造做半身的佛像；雕佛像时必须是全身的，或立、或卧都可，但不可以雕半身的。有的人只雕头像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董级的佛像头部，应该赶快找到身像，迅速合并完整，才是如法的行为，不可收藏起来作为古董。有的佛像身形已经不具足了，要秘密的藏起来，不可让人瞧见，但是要找人来修补好。有人在传说：“你们那本《学佛之心态》的封面佛像都断了一只手，你们还在用？”我说：正是要用那一尊断手的佛像，象征正法被他们搞断了一只手！除此以外，我们不会再用这种形像不全的佛像。那本书的封面，就是显示当时的状况，平常都不能用这种佛像。所以我们书籍的封面设计，如果是用残缺的半身佛像，或残缺成只有头像的，我都不同意，就只有那本书会采用。佛像缺漏、毁坏的部分都修补好了，才可以显示给大众看。如果有看见寺院中的佛像毁坏了，这是说已经荒废了的寺院，可能有小孩子调皮、不懂事，或者野兽加以毁坏了，我们应当要至心恭敬供养，然后禀告清楚再撒下来修补；撒下来之前要至心供养、恭敬，好像完好如初一样。这样的供养与修补，最好是自己身体力行去做；若自己没有财力，应当劝请别人出资，我们为他出力。“当为他使”是我们自己让有财力的人使唤，共同把佛像修补好；同时也要劝请别人一起来帮助完成。

照经文开示，我们将来若有因缘去朝圣时，可得要准备一些物品，因为那边有很多地方都没办法买得供品来供养了。所以应该准备一些风灯——煤油灯附有玻璃灯罩的——带一些去。到了那边，再临时买一些煤油就可以供养灯明了。就把灯放在那边供佛，假使有人偷拿了去，那是别人的事，与我们无关；一日一供上去，未来世就光明无量、福德无量。到时也得在当地买一些花、香去供养。甚至可以委托旅行社帮我们准备一些扫把，若遇到荒废的寺庙就扫干净，扫了以后就放在那边，不要带走；万一有人要把它扫干净时也可以用，这些物品都是可以供养的。

佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样大的。这就是说，随喜的功德并不输给财宝供养的功德。所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。

〖“所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗

——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七

讲记  接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。佛开示说：佛教中所说的如来是身心具足的。也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如何转物的事情，譬如把你拉到悬崖边站着，你的脚心就酸了，手脚就冒汗了（不是指手汗症的冒汗），这也是心能转物的一种，这也是融通妄想的一种，也是身所有法，但是通于心所有法。可是，学佛人有多少人知道这个呢？几乎没有人知道。所以，心与色身这个物，是可以相通的；但是相通却有相通的道理：得要有末那识，也得要有阿赖耶识，你才能相通，不然丝毫都无法相通的。但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。

又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这就是如来身。如来心还有十力、四无所畏。十力、四无所畏，以前讲过了。还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如来的功德，也是在供养佛陀；诸位听了欢喜，也是随喜供养佛陀，这就是“真供养佛”。供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，所以有很多往世的师兄弟收过我供养的僧服，这一世都忘了，还在背后骂我邪魔外道，等到以后有缘见面时可能就会心中难过了。这种习惯到现在印象还是很深刻的存在，这也是供佛的好方法：别人在我身上植福，我在佛身及克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。

〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行；既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也；供养法时如供养佛。又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。”〗

——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七

讲记  《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了，接下来说供养法。什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供养法。供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二部经。大部分人都以为受持就是把它保存起来，不让它遗失或毁坏；但是还有另一种受持，譬如印刷出来与有缘人结缘；还有一种现代很流行的方法，是印了以后送给各图书馆保存起来，这也是受持。但是智者的受持而供养法，不只是这样；有智慧的人供养十二部经，并不是摆在经橱中保管好，而是常常请下来读它、诵念它。读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。

有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些老人家就是转不过来，真没办法。法供养的真义是要自己去读、诵，渐渐了解其中的义理。如果义理了解了，就应该为人解说。譬如你为人宣讲阿含解脱道的真实义，教导大众不要在我所上执着，也不要在自我上执着，也得要自己不执着我所与自我，所以不但要为人解说，还得要自己也如说而行，才是真正的供养法。自己这样供养法，同时也要劝别人同样的供养法。自己至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行，也劝别人同样信乐乃至如说而行，能这样做的人就是能自利利他的人，就是真实的供养十二部经。这才是有智慧者的作法，没智慧的人就书写十二部经，然后供在佛案上，每日以鲜花、饮食、烧香来供养，如同供养佛一样。