7.这和阿罗汉灭后还是有的「有」有什么关系？
8.这和每位众生都可能有的「实际」有何关系？
9.如来既然是无上正等正觉，证得最终究竟之觉悟，为何还不直接说出这些法的内涵呢？
10.所以不管怎么说，抱持抵触这些想法者，就是恶邪见，这样的人还可以自称为比丘吗？
我们可以说，圣教中的大乘法不是一般众生可以理解，也不是一般声闻可以了解，所以 如来不欲为之说明，可能会有一些人产生疑窦：如果是像你说的这样，为何当时的大阿罗汉们没有去请示 佛陀，将这个问题的答案找出来呢？
这问题有许多的理由，其中一个很直接的理由是：这些大阿罗汉们必须将这场人生的无生大戏演好，所以他们安分于「声闻僧」的角色，这样就可以让佛、法加上后来进入僧团的比丘，诚敬三宝的比丘，而成为表相三宝、小乘三宝，再加上 如来所隐喻的大乘法，这样隐喻的见解不被后世的出家人所坏，这法就可以传之久远，因此便不会有三宝覆灭的问题；要清楚的是，实义三宝于此世界宣扬的对象还是如是根器的众生，因此必须要依附于当时世界还有表相三宝，抑或小乘三宝，如是斯才能够成就度生的种种殊胜因缘，不然这世界的大乘法的因缘就是相当微薄而难以建立，所以大阿罗汉们「乖乖」地扮演「尊者」、「尊宿」的角色，并不需要刻意去跨越这个界线和藩篱，将自己所了解的大乘法也说出来，然后改弦易辙，说自己也是菩萨；并不需要这样来作，只要这些大阿罗汉们好好地扮演常随众的角色，当大家都不去问 如来问题，后来进入僧团的比丘对此也就不会去问，因为他们的程度不到那里，「非所当问」，乃至可能要这些提问的比丘，好好地观行五蕴「非我」和「非我所」，不是要这些比丘去注意到底什么不是蕴处界的法，这个是不是出三界的法，是不是究竟的法？这些都距离这新熏习的比丘们太过遥远，因为他们不一定是为了大乘法的究竟义而来，直接挑明白说，他们不是为了要度无量无边的众生而发菩提愿而来，因此他们许多人是要解脱于三界，是要无再受到三界有法的束缚，因此既然许多人目前的种性是声闻，就要努力断除五蕴中的「我」、「我所」，了解「非我」、「非我所」，这是要审慎观察，确实去省思，于省思后，确实信受，并断除对于三宝──佛法僧的怀疑，断除对于四圣谛的怀疑，这样才能够于三缚结断除。所以对于佛法僧的怀疑断除，也就是对于外道的见解的疑惑断除，因为信受三宝，所以对于非三宝的外道不再信受，这疑见断除；对于四圣谛的怀疑断除，因此知道成就的道路应该如何去行，所在的僧团既然有这么多的小乘圣者，大家都可以成就阿罗汉，一千二百五十常随众为大家作证，各样的人都有，这样为何我不能成就道果呢？所以对于外道所说怎样的修行才是对的，要持守怎样的戒行才是对的，便弃之如敝屣，而向 如来所说的四圣谛勇猛迈进，决定当生克期取证阿罗汉果。这世界的众生大多是心志怯懦之辈，因此不能够先直接不识其根器，便加以大乘法。如果遇到大心种性者，当然要跟他说大乘法，只是大家要受一段时间的熏习增长。
所以要作一位名实相符的比丘，至少是要证果，证得小乘果，不然别人一问起来，请问什么是「比丘」的含意，结果说了很多，然后人家只要一句话：「那请问你既然这样称呼自己是比丘，那『比丘』含意中的种种『功德』，你是具备了吗？不然为何你称自己是『比丘』？」经过这样当下一问，不免瞠目结舌，只好说自己不是比丘，可是自己又披着袈裟，这可尴尬了！
如果是以 如来之所说，那至少也要不落于外道见，而且「不能坏大乘法」，不能坏 如来将来所说法，不能坏 如来所说圣教量之法，而阿含时期实际已经说明了圣教法，将大乘法已经有说，这有说的事实是非常地明显，所以有分学者想要说 如来于阿含时期没有宣说大乘法，这是少闻寡慧的愚痴人！ 如来因人说法，称机而谈，因此当然有宣说，因为总是有人天、诸菩萨、乃至人间出生的菩萨来道场出家，所以如何说没有这宣说大乘法的时机呢？因此小乘人不要妄想「坏大乘法」，如果不能知道「阿罗汉灭后不是无有」，就是邪见，如果以为「识蕴可以此生命终之后，为常」，也是邪见，这是荼啼比丘的事情了。所以佛法说「非断非常」并非是用嘴皮说说，这是以「闻思修证」的「证」来说，不是像是一般的人以为思考一下就是佛法，以为动动脑筋，能够含摄诸法就是中道，中道就是不偏于一边，在中间最好；可是如是之人根本出了家，还是不知道什么是一边，什么是另外一边，因为这是大乘法，不是出家的声闻能够确实了知的！声闻僧是必须证果，才能够称之为声闻僧；然而称自己是「比丘」，哪里不是僭越呢？因此 如来要这样苦口婆心地说，不管要参学的人是不是证得小乘果，至少不能够对于大乘法进行破坏，你不能坏大乘见，就是说「这蕴处界中应当有隐含一个非三界有的常，可是祂不是蕴处界」，所以就隐覆这样的密意，而说「非我」、「非异我」，「如来既然不是五蕴，那异五蕴有如来吗、非五蕴有如来吗？」当场还要你承认，即使你不懂这里面真实的含意，可是这法的知见不能坏，没得商量，就是不容许让大家再去作种种思维而说不是如此， 如来如是维护，就是说已经对于大乘法做了播种的工作，而记录小乘经典的菩萨们也知道必须如此，因此声闻人编纂出来的经典──《四阿含》经典看起来、阅读起来，就感觉好像没有那么精彩，这当然是要显扬大乘法；但即使是如此，这些大乘法的种子的意旨，大乘法的少分义理，还是于阿含经中有宣说。而且你只要是自认是「比丘」的人，你就是不能否定这样的见解，否则你就是外道！因此至少要有「初果向」，了解知见，不坏大乘法的知见，以 如来所说的见解来取代当初自己对于蕴处界的误计！因此透过这简短的僧的定义，应该让大家明了从 如来所说的小乘法中，如果你要自称为「比丘」，那你至少要是「初果向」，就是小乘的知见有了，而且不能坏大乘法。可是一定会有人说：「但小乘人都还不懂什么是大乘法，他如何坏大乘法呢？」这已经宣说于两篇文章了，就是对于 如来说的「五蕴非我、非异我」要肯定，「异五蕴、非五蕴有如来」要否定，「阿罗汉殁后无有」要否定，「识蕴于死后为常」要否定，这是小乘人至少遵守的原则，亦是必须信受的知见。
