修施、戒、忍、精进以及止观门等五门能成就四个信分(二）(5)

初禅的发起固然主要是把五盖除掉，但是还要具备未到地定的功夫，并不是单把五盖除掉就可发起初禅。什么样的未到地定功夫可以发起初禅呢？如果你把无相念佛的功夫做得很好，时时刻刻都在忆佛的念当中，这个定力就够你入初禅了；有这个功夫而仍然入不了初禅，是因为性障五盖所障。初禅在什么时候会发起呢？这不一定！你的定力具足，性障也除掉了，可能当你正在走路的时候住于一心不乱的心境中在走路（绝对不会是你打妄想的时候发起，正在打妄想的时候一定不会发起），当你一心不乱在走路的时候，它突然问就出现了。有时候你正在吃饭，专心的忆佛在吃饭，它就忽然出现了；有时可能你正在出恭——正在蹲马桶的时候——它突然出现了；出现的状况并不一定，种种状况不一而足，随时都可能会出现。

有时候是正在打坐时出现了，但我得初禅时跟别人都不一样，大概你们会像我这样出现的机会也不大。那是大约十年前的事了，当时因为我同修重感冒，病了很久都好不了，所以那一天例外由我起来照顾孩子；因为我的工作一向做得很晚、很累，通常是由她起早照顾孩子早餐上学；那天改由我照顾，当我送孩子出去以后，想睡个回笼觉；可是那段期问我其实是正在参牢关，并不是在修禅定；当时一心不乱，睡觉时也蒙蒙眬眬的参，都没有专心的睡觉；当时因为身体很累，想去睡回笼觉；爬上楼回房间去，就这样一面在参牢关的时候，刚刚坐上床铺，两脚刚离地，两手还没有碰到床铺，四肢都刚好悬空时，突然间就出现了！那时我还不晓得这就是初禅境界，但是当时觉得很奇特、睡意全消，就很小心的注意观察里面的所有境界和演变的过程。后来就把所有内容先写下来，再去把禅经搬出来检验；因为没有地方可以问，全台湾没有人证得这个东西而写出来过，只好自己去找经论检验，后来才知道是初禅。

当时一剎那间，整个身体就像有一阵很强烈的静电通过的感觉，好像静电都布满了整个皮肤；我就起了一个没有语言文字的想法：“这是什么？”心中也不起妄念，我就保持着原有的速度缓慢的躺下去，以吉祥卧而侧躺着注意去观察；我发觉全身皮肤就像是很薄的保鲜膜一样，但是每一个毛细孔都是内外相通的，这时候全身每一个毛孔都有乐触，浑身上下从头顶到脚底都有！当时无语言文字的想着：“怎么会这样？这是什么境界？”再起一个念往身内一看，怎么里面都是空的？没有五脏六腑，也没有骨头与肌肉。心眼都看见了：没有五脏六腑，里面都是如云如雾一般。智者大师说：“初禅善根发时，身内如云如影。”我说他形容得不很恰当，应该是如云如雾。

什么叫作如云如雾呢？晴天不是天上有白云吗？很浓的白云而又很白；但初禅天身中的云没有那么浓，也没有那么白，就像是起雾的时候；可是雾却是很稀薄的，不．像晴天高空的白云那么浓，初禅天身中的云雾又比雾浓一点，介于高空白云与雾两者之中间，所以我说它是如云如雾。这时所见全身里面三十六物统统不见了，心眼只看见身中如云如雾，而这些云雾从毛细孔中与外面相通，正觉内外通流的时候，每个毛细孔就都有很强烈的乐触；正因为云雾有在内外流动，所以才有毛孔的乐触，乐触就是从那里来的。这时候的薄皮所里的云雾身，就是初禅天身。从此时开始，你如果本就修得神足通，你用神足通去到初禅天的时候，你的身量就和初禅天人一样高广。但是处在欲界身中的时候，不入定使用神足通去初禅天时，你的初禅天身就同住在欲界小身之中，就和你的欲界色身一样大小。

但是你的欲界色身有五脏六腑，你的初禅天身没有五脏六腑；你的欲界色身得要吃五谷杂粮，才能维持色身健康与存活；你的初禅天身则是不吃五谷杂粮的，他得要以禅悦为食，你得要每天修定，定力的增长就使得初禅天身具足充满，永不消失，所以说禅悦为食。但是有的大师误会了，就说：“证得初禅天身的人，他不必吃饭。”说错了！你证得初禅天身时，你以禅悦供养它，它就永远不坏；可是你的欲界色身还在，欲界色身还是要用五谷杂粮的团食来喂饱它呀！你不喂它团食，它就没力气；长时间不喂它，它就坏掉了，就只好往生初禅天去了！欲界身若没有力气，也没办法修定了；长时间不修定，你的初禅天身就渐渐消失掉，乐触也会跟着渐渐消失掉。所以初禅天的天身以禅悦为食，你如果把定力丧失掉——不再继续修定来保持定力——那么初禅天身就一定会渐渐的消失掉，消失掉以后乐触就不见了。因为没有初禅天身和欲界肉身的摩触，所以乐触就不见了。

已经证得初禅的人，如果不信的话，你就懈怠个半年、一年试试看，你就会证实我说的没错。因为这是我自己亲自走过来的经验之谈。你只要不再修定，不把定力保持住，乐触就不见了；不管你心里怎么提，它都不会出现了，这就意味着你的初禅天身因为没有禅悦的长养而渐渐一哀弱、乃至消失了；所以长养初禅天身的唯一方法，就是继续增长定力，或者至少保持定力，让你身中的初禅天身可以有禅悦为食。

初禅的乐触有两个阶段，第一个阶段的乐触，你得要起个念去提它，乐触才会生起来。这个“提”不是像练气功“提肛”的提，只是心念一动希望乐触出现，它就会随意而出现乐触；你不想要乐触出现，心中不起作意，它就不会出现，根本不必动到色身，只需起念去提或放就可以。这是第一个阶段。

如果想要迈向二禅，在迈向二禅的修证过程当中，你得要把这个乐触丢掉，心中不要再起念想要享受胸腔中的这种乐触；因为这个乐触是属于身识的范围，属于身识所对的触尘，你不丢弃的话就不能修得二禅，所以你一定要丢弃。从此以后，一面努力修定，但是永远都不再去提起乐触来享受，乐触就不会再出现了，经过一段长时间都不去提起乐触来享受，它就会渐渐消失掉了；最后即使要提起它也提不起来了。乐触消失掉了，可是你不担忧；你继续深入的修定，仍然可以用无相念佛的方法，加上每天静坐一到三小时；我在早期跟诸位讲过，无相念佛功夫的礼佛方法，可以让你修到三禅的定力，到现在这个说法依旧不改，还是确定的；以后也不会改，但是它不是让你入三禅的定境中，而是把你三禅应有的定力修起来；定力修起来之后，你只要一打坐，想入定境就可以进去了。

这个功夫太好了，所以拜佛是非常好的功夫。你这样继续修定，继续消除性障；性障消除得更少的时候，因为性障地地不同，粗的性障除了，还有细的性障；细的除了还有更细的，这样次第渐除以后，你继续在用功，突然有一天会从胸问，它自己开始有点酥酥麻麻痒痒的感觉开始出现了；刚开始很轻微，后来会愈来愈充足；但是这时的乐触比前面必须起心去提才会出现的乐触，更加的微细，但更加胜妙。它还有一个特性，就是从此以后你都不必再起意去提，不管你要不要它，它就始终跟定你而一直存在着，在胸腔里一直都有这个乐触存在。在这阶段，不必像前阶段一样起一个念想要有乐触它才会出现，乐触始终都自然存在；并且会随着专心的讲经说法。随着专心的读经而不断增长增强；所以有一段时间，我讲课讲到一半时，必须要停下来深呼吸几口气，因为那个乐触太强，影响到我讲课，所以要把它遣散掉。这就是说，这个阶段你不必要再起作意，乐触就会一直存在着。只有睡着、意识觉知心断了，它才会消失。可是如果你睡到一半作梦，作梦的时候它又会出现了；梦完睡着了，它又不见了，醒来时它又出现了，它和前一阶段不同，是一直都自动存在着。

在修证具足初禅的过程当中，会有一些特别的现象，就是在半年之内（我的经验是在初禅现起的半年之内），会有一些引诱的状况出现，那就是天魔在捣蛋。天魔不是有三个女儿吗？当年我在前半年内连续三周，一一遇到他的三个女儿；她们出现来引诱你，好在我们是先明心、先见性的；并且当年破参之前，我也曾先读过智者大师的《释禅波罗蜜》，知道这些都是虚幻的魔扰，所以他那三个女儿变来变去引诱我，都起不了作用；第一次变个洋人模样的白种女人，美得像世界小姐一般；第二次变成像印度人一般皮肤有点儿黑的女人，但是非常娇媚而且漂亮；最后一次是像欧洲的女人，不但很美，并且干脆脱光了身子示现。但是我心里面觉得好笑••“从来没有人在定中遇见哪一个女人，可以把他娶回家里当太太、当小老婆的，所以你们也就不必来了。”就这样在心里面讲了几句话，她们都是这样子就消失了；知道对我没办法引诱了，也就走掉了。这件事情，你们也得知道，免得未来有一天在初禅等持位中，被魔所引诱。

为什么你在初禅中她们会出现？因为初禅天的境界离欲界最近，跟欲界的他化自在天紧邻在一起，所以他们可以来跟你捣蛋，希望影响你，让你不能超过天魔的境界；天魔的境界是在欲界天之内的，假使你不超过欲界天境界的话，那就是活在天魔所管辖的范围中，这才是他所希望的。你若不理他、不受诱惑，继续修行，你才可以从初禅进入到无觉有观三昧中，再度往上修证。在初禅中，天魔虽然管不到你，但还是可以找到你；如果进入无觉有观三昧时，天魔就接触不到你了。以上所讲的，才是证得初禅天身的正确修行方法，才是具足初禅的正确修法。所以那些人讲：“你只要打坐一念不生就好。当你坐到出现了身体很大的感觉的时候，就是证得初禅天身。”他说那个身体多大呢？说好像一楝大楼那么大。我听到这种说法，心里面就笑了；套一句台湾谚语：“初禅天人咖哈绥，伊的身体恁么小？”（编注：意为“初禅天人的果报哪有这么衰？他的身体这么小？”）

那种身体变大的境界其实只是幻觉，我这一世在初学“禅”而打坐时，不过才半年就体验过了；那时在身体的触觉上感觉到色身变得很大，触觉上的领受是超出房子很多，单是手臂就比我住的二层楼高大；可是我当时很好奇，想证实是不是身体真的变大了，就张开眼睛看；可是眼睛所见却没有变大，但身体的触觉却仍是很大，那个感觉真的很怪异。可是我知道那只是幻觉，瞄了一、二秒钟就又把眼睛闭起来不管它，十几分钟以后，触觉就渐渐的回复常态了；以后就永远都不再出现了。如果你害怕而不能够不理它，以后每一次上座时，它又会再度出现。我有一位哥哥就是这样，不敢放下不理它，所以每次上座都会这样，后来他就不敢再打坐，就只好专心念佛号了。

初禅天人的色身是以由旬来算的，而他们的幻觉大身才只有一个大楼那么大，能算老几？欲界四王天的天人的身体都比一个大楼大过好多倍，何况是超过欲界第六天的初禅天人身量？所以那个居士说的初禅天身都是乱讲，根本就不懂！初禅天身是什么模样？他也没有体验过、没有证验过，而说他有禅定，那都是骗人嘛！光是讲初禅这些境界，你若没有亲自走过来，你能像我这样不看讲稿、纲要，就详细的一一不停的讲出来吗？即使听了我的话，做了笔记，将来讲的时候还是得要拿着笔记一面看一面讲。我可不必，因为这是我心里面的境界，是我亲自走过来的路嘛！这就是说：没有亲自体验过，你就说不出来；你有这样去走过，亲自体验过，你才能直接从心里面说出它。

所以有人私下在讲：“正觉同修会是修慧而不修定，所以我们要去法鼓山安和分院去打坐修定。”那其实都是乱讲的（编案：这是蔡□□讲的，萧老师一直都不曾指出他的姓名），事实上我们出来弘法，是先讲小止观的实修法门与证境，然后才讲般若禅慧的，哪里是修慧而不修定？而且说句老实话，现在有哪个道场的大师、居士证得初禅？又有谁能从自心中直接讲出初禅的修证内容和体验及变化来？根本就没有！以前讲《小止观》时，也曾有人间我说：“初禅的乐触，比男女欲的乐触，哪个胜妙？”我告诉他••“见化见％t．。”你如果见仁，那就说男女欲妙；你如果见智，那就会说初禅胜妙。男女欲的乐触是粗糙的，是动乱的，不安静的，不清净的，短时间的；初禅的乐触，则是一心不乱而细致的，是清净的，是心一境性，是离男女欲的贪爱以后的梵心所生之乐触，是长时间里一直都有的。男女欲的乐触较强烈，是在男女根中；初禅善根发时的乐触是遍全身的，善根发以后的乐触则是离男女根而在胸腔中恒时存在的，并且比较淡泊而不会影响日常作息；特别是后面的阶段非常的淡，除非初禅增长到很强烈，否则平常不会很强烈，都不会影响作息与修行，而淫欲之乐会影响作息与修行。但是初禅乐持续不断，只要觉知心现前时乐就会在，经年累月的每天所有时间都会在，成为平常、经常的觉受；男女欲的乐触则只有短暂的时间就过去了，初禅乐却可以整天延续不断，经年累月都是这样子。所以二者有很大的不同，你如果问我到底是哪个胜妙？我真的很难说，但是我可以告诉你们，实情就是这样：见仁见智。