菩萨的烦恼种子淡薄，这跟阿罗汉不同，这表示菩萨在一切时地不但修断烦恼的现行，而且也从烦恼的习气种子下手开始在渐断了。换句话说，本来会起瞋心的，但是没有现行生气起来，只是心里面老大不痛快；但是菩萨发觉了，就立即把它修除；下一次再遇到了，可能心中还会生气，在心里面生闷气五十秒钟，然后渐渐地修、渐渐地变短；到最后则是最难的，只有一剎那就灭了，这是最难断的。但是诸佛心中连一剎那的瞋都不会有，那才是最难断的，那就要花更长的时间，在历缘对境上面去断，这就是在烦恼的习气种子上面去修断；可是没有到达究竟佛地时，始终不可能断尽，所以诸菩萨努力修除习气种子，只能使烦恼的种子微薄。微薄了以后，你要修三三昧可就轻松了；这个道理，在《甘露法雨》书中的问答里面曾经说过了。
有的人修禅定，始终没办法制止语言、影像的妄想出现；有的人好一些，但是偶而仍会有语言妄想出现；有的人程度高很多，但还是会有无语言的妄念出现，也知道那个没有语言的妄念是什么意思；有的人程度又更高，连那个妄念是什么意思都不知道，就这么一闪而过，糟糕！一闪而过就出在二禅定外了，又回到初禅去了。这就是说，你如果想要迅速的修得禅定，特别是你想要修无觉无观三昧的话，你得要先作预备工夫，预备工夫就是先断烦恼、先伏烦恼，我所、我见、我执的烦恼被断了、或除掉了，四禅八定的修行就事半而功倍了。所以佛菩提道所安排的修学禅定的次第才会被排在第三地。所以大乘法的佛菩提道，凡不是从二乘无学地或大乘通教无学地而回心大乘别教的修法，都是到了三地的无生法忍修好了，才开始修证四禅八定、四无量心、五神通，以这样的次第来完成三地无生法忍的。因为在这之前，你得先要去断烦恼、伏烦恼，修禅定时才能事半功倍。可是你想伏断烦恼习气种子，还得要跟众生在一起才好断，让众生来磨你啊！磨久了，被磨就变成习惯了，习惯了就觉得没什么好挂碍的了，妄想、妄念就不会再时时现起了，这样子修证四禅八定也就容易多了。
又譬如初地满心修“犹如镜像”的现观，还是得要跟众生在一起，才会有因缘证得；二地满心所证得的“犹如光影”现观，也是要跟众生在一起，你才会有好因缘出现，才容易修证。不然的话，那个疑情要从哪里来？没有疑情就不可能修成这些现观。其实那些疑情都是众生给你的，得要在众生的境界里面同事，才会出现那些引发现观的疑情，然后由佛菩萨加持你去特别注意那个疑情：“咦？这个好像有些意思喔！”就从那里再下手去参，你才能够证得啊！等这一些现观证得了以后，你会发觉：疑情与现观之间，从初起疑情时的情境来看，二者几乎是完全无关的。现观完成时，烦恼也已经很淡薄了，具备三地心的境界了，那时就是你修习禅定三三昧的时间了。
谈到禅定三昧的修证，有人听到一些风声，就来问我：“老师！我们是不是快要有本山道场了？”我告诉你：“八字都还没有一撇。”因为人家要价一亿多，我说：“我们没有那么多钱。”既没有那么多钱，干嘛去买那么贵的地皮干什么？这就是说，凡事都不能急的（编案：当时所谈的地是在土城，不是现在所购的较便宜的大溪土地）。所以佛菩提的道次第是一点儿也不能乱的，一定要依照佛讲的次序来，除非你想事倍而功半：很努力却获得很少的功德。佛会安排别教戒慧直往菩萨的这种修道次序，不是没道理的。当你的烦恼还没有“永伏如阿罗汉”时，想要修学禅定三三昧，我告诉你，我就算倾盆倒给你，你那时的容器就只像一个小杯子一样，当然就只能得到一杯的分量。如果能够把你的容器扩大到很大时，我整盆全倒给你，你就可以全部收到了，这不是更妙吗？所以禅定的修证，现在不急；禅三道场、本山枯木禅的修习道场，就看因缘罢！（编案：已经在筹建了）
这就是说，想要得无生法忍而进入初地的人，还得要去伏断你的烦恼习气种子，不是只有断现行！换句话说，起心动念之间都要去观察、去觉照，努力去转变它；后来终于有一天烦恼种子淡薄了，终于不会现起了，那才是你修证禅定三三昧的时间了。因为那时你随便一坐，自然而然就没有妄想，这样来修禅定三昧不是很轻松吗？何必在那边般腿熬夜跟妄想对抗？你如果没有把烦恼消除，你就一定要跟它对抗，以对抗的方法修定就会很累。所以我这一世初学佛时，在○○寺参加禅坐会共修时，那时还没有破参，但是我知道要除烦恼，所以妄想很少，坐下去以后三个钟头才下座，下座后精神好得不得了！愉快得不得了！可是有个姓林的同修说：“我越坐越累、越坐越苦。”为什么他坐到后来下座时，浑身累得不得了？因为他都在跟妄想对抗，这很累人的！这比起拿锄头种田还要累，拿锄头时还可以很轻松的挥锄，可是他不行啊！他一直要跟妄想努力的对抗，那真的很费心力。
如果有证得如来藏，你有真实的转依祂的体性以后，你就会想办法把性障永远降伏住，使它永不现行；剩下的烦恼障中的习气种子就可以一分一分的历缘对境慢慢去断。这就是修证阿赖耶真如三昧的人，所能得到的利益。从此以后，人家见了你也欢喜呀：“这个人都不会生气呀！都不会记恨啊！心性真好啊！”当然你自己也会因此而永远心情愉快呀！没什么可气、可记恨的。这就是从你修证如来藏及转依真如三昧来的。如果不修真如三昧而转依成功，努力修学禅定时都会是“如石压草”一样，都只能用压制的方式，而不是从根本去做起，修起来就很费力，却又得不到什么效果。
第十个利益：你如果有修真如三昧，假使住在定中等至位里面，就不会被一切的音声等外缘之所动乱。“不会被外缘音声所动乱”，这得分成两个部分来说。第一个部分说，你如果证得初禅的话，初禅是有觉有观三昧，所以不论你怎么动乱，反正都无所谓；因为初禅中也可以说话，初禅中也可以写书，初禅中也可以吃饭、散步、说法，做什么都可以，都没有关系啊！音声怎么动乱都无所谓。因为进入初禅是只要你一念心起，一剎那间就可以进去了，不必努力加行转进，都不需要！至于二禅以上，那就不一样了！二禅以上的等至位，如果要长时间的安住而不动，不被外面的音声所扰乱的话，必须要你的末那识自我降伏得很好；必须把末那识以遍计执性对外五尘上面的法尘的执着性降到很低。如果末那不会被影响时，就不会使得意识转到外相分来攀缘，你就会一直在自己的定境法尘内相分中安住，就不会被外面的音声、其它的外缘所扰乱。但是这要依真如三昧来修，使得烦恼种子微薄了，才能够这样。如果不依真如三昧来修，像那些没有证悟的人，或是证悟了以后不肯修伏性障的人，以及外道凡夫在修四禅八定，那就要用很强的意志力把末那管束住，这样子修证禅定当然很辛苦。以上是说修习真如三昧的十个利益。接下来《起信论》的第十分，又回到止观来说：
论文：〖复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。〗
讲解现在又要重说止观了，说来说去还是要依你的如来藏自体的真如性来修止观。如果只是修止而不修观行的话，心就会低沈而不明利，就会像沉没了的东西看不见了，因为没有自觉与观照，就会住入昏沈、无记的状态之中，就好像未到地定过暗一样，智慧不能增长，定境也不能增上。如果只修止而不修观，往往会变成懈怠，为什么会变成懈怠呢？因为贪着定境中的轻安，心里就想：“打坐就进入定中，当个无事人，真是享受。”确实是享受！如果你会修定，入定真的是享受；但是贪着这个定境，不愿意在种智上面再进修，就不能在成佛之道继续迈进，那就是懈怠。
有的人喜欢打坐，他进入定中安住，一晃就是三、四个钟头过去了，下座时：“哇！好舒畅！”我今生破参，还没有出来弘法时，那段日子真是好过哩！午餐过后，沙发上坐一会儿，觉得稍微消食了，就上三楼佛堂！这一坐，得要到六点时才会下座，日子过得很快、很写意，真是痛快啊！现在可没那么好命了，现在很忙。可是从佛菩提道来讲，未到三地心以前，贪着定中的滋味就是懈怠。一天到晚坐在那边无所事事，佛菩提智没有在进步，你提早修学禅定的三三昧，也会是事倍功半的。我是今生初学佛时自己就懂得六妙门的禅定修法，当时也不知道那就是六妙门的行门，只是自己凭着直觉而修，也让我修成功了；但是你们没有这类知见，没有往世这种熏习，修起来就会很辛苦，一定事倍而功半，所以现在还不是你修禅定三三昧的时候啊！是应该在佛菩提智上面突飞猛进以后才修的啊！因为佛菩提智可以让你在以后修证禅定时事半而功倍，可以使自己得到大利益，也可以让众生得到大利益。结果你不在这上面用功，只想自己的禅定三三昧；将来纵使禅定三三昧再好，众生仍然不能从你这里得到真实的利益啊！从佛的立场、从菩萨们的立场来看，就得要骂你懈怠啊！
