譬如惟觉法师去年闭关半年重新再参究，直到十二月才出关（纶案：此是二○○一年所说）；他闭关半年后出关，去师范大学演讲，因为参了半年以后仍然找不到第八识如来藏心，所以仍然不信见闻觉知的妄心之上还有另一个清净心，所以他仍然坚决的主张意识心即是真心，所以公开讲：“并不是在我们的见闻觉知心外，另外有个如如不动的清净心。”可见他闭关半年以后仍然找不到第八识真心，他心里面想：“我是大法师，闭关参究了半年还是找不到真心如来藏，别人一定也找不到，因此一定没有第八识真心。”所以仍然认定：“师父在上面说法的这念心，你们在下面听法的这念心，就是真心，没有另外一个清净心的存在。”所以他仍然公开的不承认如来藏的实有（虽然没有明白的否定如来藏心的实有）。
但是，在现实境界中的认知与体验上，大家都可以证实：意识离念灵知心要依意根及怯尘才可能存在，还得要依五色根的完好未坏才可能存在，而意根与五色根又都是依如来藏阿赖耶识心体才能生起与运作，并且需有如来藏执持的意根与意识种子现行，才能使意识离念灵知心现起与运作，怎可能会没有意根一心及第八识如来藏？若没有如来藏所出生的意根，若没有如来藏的种种自性功德配合，意根尚且不能现行，何况是依意根才能现行的意识觉知心，又怎能现行运作？所以听法、说法的意识心，绝不可能是实相心；如果依惟觉法师的说法，意识觉知心可以是真心实相，那么第七识意根更应该是实相心，而且五色根也更应该是实相，因为意根与五色根都是意识觉知心的俱有依，若没有意根与五色根，意识觉知心是绝对无法现行生起的，更何况能了了分明、清清楚楚明白他人的言语？更何况能处处作主？这是一般人都能现前观察出来的常识，也是医学界一致公认的常识，也是所有学禅者都能现前证验的事实，更是三乘经典中的圣教，号称最有智慧的学禅证悟者，对此怎可不知不察？由此正理可以证实：不但确实有第七识意根，而非只有第六识觉知心，当然更可以确定真实有第八识如来藏的存在。
现量上如果确定已有五色根与意根的存在，而五色根与意根都必须依第八识如来藏才可能生起、现行、运作，佛在经中也明说：意根必须以如来藏为因缘依，意识也必须有如来藏为因缘依，并以意根为俱有依，才能运作。圣教中许多地方都如是分明开示，而且在证悟者的现量体验上，也已经有很多人实证了这一点。这样从圣教的教证与理证的现量上，都已经证明第八识如来藏的存在，而意识离念灵知心以及祂所依的意根，又都必须依靠如来藏而有，请问当代所有的大法师、大居士们：“是应该以‘悟得’缘起生灭的离念灵知心，作为证悟的标的呢？还是应该以悟得能够出生离念灵知心的如来藏，作为开悟的标的呢？”有请诸方自认已悟的大法师、大居士们，就此提问，给与公开的答复吧！有智慧的学人们！也请详细的思惟一下，就可以很清楚的知道答案了！
我们假使有幸遇到二乘法的阿罗汉、辟支佛时，也许你还只是刚才初悟明心，就可以用“识缘名色、名色缘识”的道理说给他们听，请他们照此道理去做观行。他们既然已成为解脱道上的无学圣人了，就表示他们对十八界的观行一定已经做得很好了，当然知道十八界中的六识界与意根界都是心，当然早就知道确实是有七识心的；这时他们只要针对“名色缘识”的圣教佛语，再深入观行、思惟一下，就知道无余涅槃之中一定是有实相心第八识存在的；否则入了涅槃，十八界中的七识心都灭尽了，岂不是断灭境界？佛既然在原始佛法的四阿含诸经中明讲“识缘名色、名色缘识”，那他们就可以安心了，就知道死后入涅槃时不是断灭空，所以无余涅槃不是断灭空、不是无常空、不是缘起性空。
我国千余年来的禅宗祖师们也常常证明这一点，所以常有禅宗祖师提点大众：“如何是祖师西来意？如何是佛？”有时又提点：“如何是涅槃后有？”都是在提点第八识如来藏心。所以入无余涅槃后仍然有个第八识心独存，所以涅槃后不是断灭空！阿罗汉、辟支佛一听，心里就安了；根性较广大、心性较慈悲的人往往就因此而发起大悲心：“既然有这个第八识在，那就不怕了；你们既然敢走难行的佛菩提道，我就跟你们一样的改走佛菩提道好了。”这一来，他就回心而转入大乘中当六住菩萨了！当他开始求悟时，说不定你就收了这个阿罗汉当徒弟了。因此，假使有大乘善知识因缘的话，修观也可以对治二乘人不起大悲的过失，也可以对治二乘圣人狭劣心的过失；当他们有一天悟得第八识以后，看到外面广大众生都被凡夫大师们误导了，觉得真可怜，他们的大悲心就会发出来了。
因此，马鸣菩萨在此就做了一个结论：“是故止观互相助成，不相舍离。”所以不可单修止，单修止而不修观，智慧不能发出，当然不能增益决定心；心既不能决定，就会摇摇摆摆，不能安止。观行做得很好的人，止就能做得很好，心有定性而不会摇摆，绝对不会被人家一二句话笼罩就退失了，所以能安止。所以有些人来正觉只有短短的时间，往往因为是探听得来的密意，或是被人早计成熟而太早引导所以知道密意的，后来纵使被我印证了，去到外面被大名声的法师一否定，被人家以笼罩的手法唬咔一阵，心中就害怕了，就以为自己真的不是开悟，误以为真的是大妄语，也就退转了。这种人努力去救回来其实也没有用，以后成不了大用的；因为他们还不是定性的菩萨，心中老是摇摆不定，这就表示他们的观慧不好，救回来以后还是会继续被人笼罩而不能安止。
如果观慧很好的人，他一定会去深入观行，观行到最后，一定会认定正觉所悟证的如来藏确实没有错，除了这个第八识阿赖耶以外，遍法界中绝对没有别的实相可言，就认定这个阿陀那识就是法界实相，也观察到所有法界的一切体性都要归结到这第八识如来藏；不管任何大师怎么否定，都不会退转。能这样观行的人，才是真正可以实修菩萨行的人，才是可以真正修行菩萨道的人，绝不会像某些慈善团体，误把信佛以后慈济众生的世间善行当作佛法的正修行。从此以后，他一定都会在内门广修菩萨万行，这都是因为他的止与观都做得好，能把自己的真实智慧发显出来，不会迷信世俗表相上的大名声，所以不被移转，不会摇摆。
所以，从正觉同修会的妙法退失而走掉的人，他们再回来修学时我都不会拒绝，都一样的欢迎。但是如果曾经谤法、破法，我会加上一个条件：要再从禅净双修班报名，从头开始学上来。因为会退转的人，表示他们在法理上的基本认知还不够，所以才会被人轻易的笼罩而退转之后诽谤正法。可是到目前为止，还没有人肯回来，因为面子的问题很难放弃，只有不顾虑面子、实事求是的人才会是菩萨种性具足的人。
因此说，止与观不可分开，想要修到决定心而不摇摆，一定要会修观。观行修得好的人，他的止也一定修得很好；又因为有了止，心得决定以后再也不摇摆时，又可以帮助你产生更大的信心，再做更进一步的深入观行，又会因此而回头增益你的止。菩萨们都是如此不断的以止与观互相为缘，成长一切种智的止观而一直到究竟佛地。所以马鸣菩萨说“止与观互相助成，不可以互相舍离”。如果止与观不能双具，一定会停留在某个层次，一直都无法提升层次。必须止后有观，观后有止，不断的互相增益，才能继续提升。如果止观二法不能具足时，必定不能获得无上菩提；就算是真正的明心了，也只能是获得有上菩提，因为这个人将会永远停留在般若的总相智上，不能再转进，无法获得后得智，更无法获得一切种智上面的修证。
