信有四种及修五门行能成此信（二十三）

修学佛法的人，在这个末法时代是很可怜的，都被普遍的误导了。有一位大师说：“当你临死的时候，心中要清清楚楚明明白白，要能自己作主。”但是，其实正是因为他想要自己作主，所以将来死时才会不能作主。好像说你一直想要当皇帝，所以大家都要把你杀掉；如果你没有私心而一直不想当，大家就认为你是贤者；当你没出来当皇帝时，大家都会觉得这是百姓们的损失，就硬要把你拉出来当皇帝。修学佛法解脱道也一样，你一直想要作主，就断不了意识觉知心的自我执着，也断不了意根的俱生我执，就一定会被一念无明的见一处住地无明（我见）所遮障，就一定会被业种所牵制，也被我执所牵而不断轮转生死。后来当你真的不想作主了，确定觉知心的自己和作主的意根自己都是虚妄法，都是生死的根源，把对于自我的执着断灭了，死时就可自我断灭而进入无余涅槃了！所以是完全不作主才能证四果的。你若想要一直留着能知的觉知心我、一直留著作主心的意根我，是想要干什么？只有不想作主，不想干什么，也不想让觉知心的自己、作主的意根自己存在，自我的执着全部断尽了，你的第八识如来藏就超脱了三界的轮回，舍报后就不再出生中阴身，就不必再去入胎了，这样子才是真正的解脱生死；否则的话，一定会有来世，会继续有觉知心、作主心，仍然是生死轮回的凡夫；因为他断不了觉知心我见，断不了意根我执，就必须再去投胎，才能保持觉知心、作主心的存在；这一投胎人间，或是转生到色界、无色界中，觉知心才能继续保持着，那就永远都会处在三界中，永远离不开生死轮回。

如果断了我见与我执，成为实证解脱的圣者了，此时请你发个受生愿：“尽未来世利乐有情。”请你往生去极乐世界，修成八地境界再回来度众生吧！正因为你不再有作主心的自我执着，你才能这样做。可是现在的学佛人都被大师、小师们误导了，一直被人家教导说：“你临死的时候一定要处处都能作主。”可是处处都能作主时的你，就已经被意识和末那识的自我执着系缚住了，正是标准的我执，当然无法证得解脱果，连断我见而成初果人都不可得，何况是能出三界的阿罗汉境界？这就是凡夫不懂如何作解脱的观行，所以我们得要教他去修观：从五阴的一一阴都是无常上面开始作观行。要教他们从色蕴的无常、识蕴的无常乃至于受想行蕴的无常，都一一去做观行，要把观行的方法和知见教给他们。我们正觉同修会的禅净双修班课程中，为什么要教这种观行？就是要你在进入参禅阶段之前就先把我见断了，以后若是证得心真如时，你马上就可以把祂承担起来，般若智慧就会一直涌出来，所以说五蕴无常、五蕴缘起性空的观行很重要。

以上所说，就是指凡夫大师与学人们，不修善根，所以对正法不肯稍加思惟，甚至于不屑一读；有善根的人，一定会谦虚的加以阅读、理解、思惟，那他就会被引导到正确的道路上来，就渐渐的会懂得观行五蕴虚妄的理论与方法，纵使一直都无法找到如来藏而没有般若实相智慧，至少也可以断除我见而成为声闻初果，或成为大乘通教初果菩萨；这是要有善根才可能虚心、客观的加以阅读、理解、思惟的，才有可能因此而证解脱果的。不肯确实修观的人，就无法了知识蕴中的觉知心、作主心的虚妄；肯修观的人，就可以证实觉知心、作主心的虚妄，就可断除我见乃至我执；所以说，修观可以对治凡夫的不修善根。

凡夫为什么会贪着世间的财、色、名、食、睡？就是因为错认五蕴我真实不坏的邪见不肯断除，所以就会对五蕴我面对的六尘也产生了贪着，处处要去执取六尘五欲，就落入我所之中；对五欲六尘贪着的结果，就会为了世间的五欲法，而去对别人做出不善的身口意行，这就是凡夫的不修善根；但凡夫的不修善根，其根源仍然是五阴我的自我执着；所以我们要叫他去做五蕴虚妄的观行，特别是做识蕴虚妄的观行。能够真正的确实观行识蕴觉知心的虚妄，就对治了他们以前的不修善根；与解脱道或佛菩提道相应的善根，就可以渐渐的显发出来。

修观亦可对治二乘圣人不起大悲心之狭劣心过失。二乘圣人为何不起大悲心而有狭劣心的过失？那是因为他们害怕重新受生后，会因为胎昧的关系而忘了这一世的解脱果证量，下一辈子又会继续轮转生死；因为胎昧而害怕，所以不能生起大悲心，不愿意冒着胎昧之险再来人间受生救生。菩萨们则不管这些，菩萨们相信佛所说：这一辈子忘了上一世的般若证量，但是继续修学以后还是可以再悟入；纵使这一辈子没因缘再悟入，下辈子也还是会有机缘仍可悟入；下辈子如果忘了而悟不了，下下辈子也会有因缘可以再悟入；如果有一辈子再悟了，就可以超越前面多世的修证；这样一步一步地往前走，到三地满心以后就不再有胎昧的问题了，最后终究可以成就佛道，所以菩萨们都不怕生死。

菩萨确实知道有一个永不生灭的第八识真实心常驻在自己身中，他已经亲证所以没有恐惧；也知道死亡后不是断灭，也知道息脉断了以后的死亡舍身及入胎的过程，所以对于生死之时的觉知心一定会消失的现象，心中完全没有畏惧；不会像凡夫们执着离念灵知心，所以对正死位时的离念灵知心一定会断灭的现象，心中生起恐惧，怕自己到时不能作主，无法对抗生死，所以菩萨对生死没有恐惧。因为对生死没有畏惧，因此敢发大悲愿，尽未来际利乐一切有情永不休止。这大悲心要从自身的觉知心中发起，因为证实有一个恒不生灭的常住心如来藏；证实了这个常住心后，就知道毕竟可以按部就班的成就究竟佛道。因此菩萨就透过这个观行，离开了狭劣心；再透过观行而发现广大众生都被大师们所误导而走错了路，所以菩萨就发起大悲心来，想办法来救度被大师们误导的众生，让他们都能回归正道，不会再被人牵着鼻子走入邪路，菩萨因此而发起了大悲。

所以真能修观的菩萨，如果以实相正理的内涵，向二乘有学及无学圣人说明，使他们听闻胜妙法的开示，详细的理解真正的解脱境界，为他们证明确实有无余涅槃中的本际真心，进而对佛菩提道产生喜心，了解到只要肯回心大乘去修行，终究一定可以证得涅槃中的本际；亲证无余涅槃中的本际以后就有了信心，就会回小向大来修佛菩提法；这样一来，二乘人不为众生发起大悲心的过失就可以对治了：狭劣心的过失也就一并对治了。对已经解脱的二乘圣人，我们尚且要如此，何况是对于已在大乘法中的学人，怎么可以对他们没有悲心？因此真悟的菩萨们都不应漠视众生被误导，都应该设法救护他们。救护他们的方法就是破邪显正，诚如圣玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”这是我们修菩萨行的人所应该遵循的教示。

为什么在经中佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心？为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”？乃至入涅槃之前佛还要为末法众生掉下几许清泪？正因为祂已看见末法时的众生很可怜，并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家，用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理：表面上是出家住持佛法，看来是穿着如来衣在弘扬佛法，实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师！但是你说他们是魔派来投生的，他们绝对不信，因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来怯，把三乘佛法从根砍断；因为第八识如来藏的妙法被砍断了，佛法即无胜妙可说了，就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。

西藏密宗之所以能够兴盛，除了他们以神秘手法弘传，并且不断的保持双身法密意，不公开的传授，令人莫测高深；另一个原因就是把第七、八识否定，就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练，别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法，都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在，那他们就完蛋了！因为人家只要问一句：  “证得第八识才能现观心真如性，才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都有没有证得第八识，都否定第八识的存在，那又怎能教导别人亲证般若呢？”他们就无法开口了，所以他们一定要否定第八识真如心的存在，避开这个问题。密宗应成派中观的弘传者如此，其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此，所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨，却故意颠倒是非而说萧平实是外道；因为他们都没有证得如来藏，所以都不能现观心真如性，所以都没有般若智慧。当别人间他们有没有证得如来藏时，如果回答有，那是大妄语的地狱罪；若要承认尚无证知，心里又不愿意说出口；因为口说未证时，就是承认自己未悟，以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了！他们流连顾念以前的证悟圣者的身分，现在怎肯承认自己尚未开悟的事实？

但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们，没有一个人曾亲证如来藏，从他们的著作开示中来看，都是落在第六意识心上面；少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证，但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面，都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面，没有一个古今法王能超过意识境界（除了古时的觉囊派部分法王）。现在我以很多本书指出佛法的真理：只有亲证如来藏的人才能现观心真如性，才是证真如者，才能生起般若实智，才是真悟的菩萨。这么一来，就表示当代密教中的所有法王们，显教中的所有大法师们，都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了；他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教，接受我所说的事实，那他们的法王、活佛、大师的称号，不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗？都已自己证明是大妄语人了！他们怎有可能接受这个事实？所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定，跟着就直接否定说：“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想，所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是，亲证如来藏的人会是外道，那么依照他们的说法，就是在指责说：世尊正是外道。因为世尊证悟的标的以及开示的法，都是如来藏，和萧平实一模一样。

如果问他们说：“你有没有证得第八识如来藏？”他们就回说：“根本就没有第八识，心就只有六识而已。经中所谓第八识如来藏，只为了接引害怕落入断灭空的人而方便施设；佛的意思，实际上并没有第八识如来藏存在，第八识是从意识心细分出来而方便说的。”以这种扭曲佛意的作法，一刀两断的否定第七、八识，也就免除被人质疑有悟或未悟的窘境了。其实他们否定第七、八识的后遗症很大，不但会被证悟菩萨所破，而且正是破坏最胜法的无间地狱罪，也不能往生一极乐世界逃避地狱果报，因为《观经》明说极乐世界不收诽谤方广经典的人；而否定第八识心的说法，正是诽谤方广诸经的人，也正是方广经中所说的谤菩萨藏者；因为方广经所说的菩萨藏正是以第八识如来藏为根本，菩萨藏所说的法都是围绕着第八识心体，以第八识心体为中心而说的。

他们无根诽谤菩萨藏，《楞伽经》中佛说此为一阐提人。一阐提人有两种：第一种是菩萨发大悲愿，永不入涅槃，又名“不般涅槃种性”，譬如地藏菩萨、文殊、普贤……等大菩萨，永远都不进入无余涅槃境界中，想要利乐无尽的有情；第二种人是断善根人，这种人也永远不般涅槃，就是永远无法证得涅槃的大罪人；因为他们否定第八识以后一定会下无间地狱，将来还得要轮转饿鬼与畜生道中，回到人间以后还是会再继续诽谤如来藏，不断的反复沦堕，当然不可能证得涅槃。

如果你能用观行的方法告诉他们（不必完全用大乘法的如来藏亲证法门），你只需用二乘法的五蕴观行法门跟他们宣讲就可以了，所谓“识缘名色，名色缘识，涅槃的本际”的正确法义；跟他们解说二乘菩提的解脱道真实正确的义理，他们就可以清楚的了知：原来在二乘法内就有密意讲过第八识及第七识了。因为十八界里面的意根也是心，加上意识等六识就共有七识心了；而第七识意根已经函盖在名与色的“名”之内，所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识觉知心的境界相，佛却仍然说识缘名色的现象是遍一切时的，意思是说：初入胎数月之内，还未出现觉知心意识时，仍然有名的存在。此时的名，当然就是意根了。所以，不论是出胎后或出胎前都是“名、色缘识”的状态，都有名与色二法的；既然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中，永远都是名色缘识、识缘名色，即表示名色•七识心外还有另一个识，所以才会有入胎位第七识名所缘的另一识，才会有出胎后前七识名所缘的另一识，此另一识不就是第八识了吗？因为入胎位时还不可能出生意识觉知心，彼时的名当然就是第七识意根；可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们，就跟着他们盲修瞎练；我们好心为他们指出邪路、岔路，教导他们正知正见，帮助那些被大法师误导的人们，但他们却反而无根诽谤我们是外道（编案：这现象在台湾已经几乎不存在了，但在大陆仍然存在），因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业，真是愚痴，也真可怜。