趣次法——戒论(2)

再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。

有人或许会问：佛不是说，称一声“南无佛”，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？但是你想想看，佛有没有说，称一声“南无佛”以后你什么都不做，然后就可以成佛？所以即使你称了一声“南无佛”，将来必得作佛。但是在成佛之前，你还是要受菩萨戒才能成佛，因为受持菩萨戒是成佛的根本。所以一个人一定要受菩萨戒，他将来才能成佛。

 

四、受菩萨戒有三种受、受菩萨戒的心态和注意事项

《菩萨璎珞本业经》卷下云：“受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，我先礼足,应如是语：‘请大尊者为师，授予我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒。三,佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形相前胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒。’是下品戒。”

所以，自誓受戒是下品戒，可能的话，应当要求已受戒的菩萨为我们传戒。而上品戒非常难得，如果我们在自誓受戒时，有佛或菩萨现前为我们做证，那是真实上品戒，但是须有天眼通，亲见佛菩萨化现或放光作证才能确定是上品戒。所以，因缘不具足者先自誓受戒以后，有因缘的话仍应要求受中品戒，那就需要请已受戒的菩萨为我们传菩萨戒了。

 

我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？

有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：“如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了，从此我就不得自在了嘛。”所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准的，所以他应该更要去受菩萨戒，怎么说不受菩萨戒，让自己的身口意行处于不清净的状态呢？因此一个人有机会受菩萨戒，那么他赶快去受菩萨戒，让自己的身口意行合乎菩萨所需要的标准。

 

如果想要受菩萨戒，那么需要注意哪些事情呢？

第一，先受三皈依，然后发四宏誓愿。发了四宏誓愿以后，你就取得受菩萨戒的资格。

那么你还要注意第二件事情：不可以在不是正法的道场受三皈依及受菩萨戒，那些不是正法的道场？第一个它是破坏佛法的道场。譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。

再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；

再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只施设三皈依，所以你不可以去受四皈依。

再来第三个你所要注意的就是你一定要在了解戒相，清楚每一条戒相的内涵，你才可以受菩萨戒；

还要了解一个人犯了菩萨戒以后，要怎么去除罪，除罪的方法你一定要了解，所以在这样的条件都具足了以后，你就可以去受菩萨戒了，简单的说完受菩萨戒。

 

在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶之同意，才能避免受戒后产生「重戒不犯，轻戒不断」的情况。

 

其余敬请参考《菩萨优婆塞戒经》中注意事项

《梵网经》菩萨戒戒相：

十重戒

1、杀（若自作、教作、方便赞叹作、随喜亦然）

佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」

2、盗（自盗、教人盗、方便盗）

「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

3、淫（自邪淫及教人邪淫）

「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，淨法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母、女、姊、妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」

4、妄语（自妄语、教人妄语、方便语皆同）

「若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语：妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」

5、酤酒（自酤酒、教人酤酒）

「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」

6、说出家在家菩萨过

「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」

7、自赞毁他（自作及教他作）

「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」

「说四众过、自讚毁他」两戒主要乃是避免成就破和合僧的过失。因此僧团中调查事情，应当「如实说」而非隐覆片段说，如实才是维护僧团和合的重点。为护僧制，乡愿不说亦是有犯之嫌疑。

【若诸菩萨为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉

【菩萨为贪利故，自叹己德毁呰他人，是名第一波罗夷处法。】——《菩萨地持经》卷5〈10 戒品〉

8、故悭（自悭、教悭）

「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」

【若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠捨。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。」】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉

9、故瞋（自嗔、教嗔）

「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」

菩萨犯嗔乃大忌！【若诸菩萨长养如是种类忿缠，是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块、刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉

10、谤三宝（自谤、教人谤）

「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。」

破法、错说法知而不改更，故犯者。

 

【尔时，世尊告诸比丘：「有此二人于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来，云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。】——《增一阿含经》卷9〈18 惭愧品〉

佛世的时候，错说法也是谤佛。

【于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说。叉手白曰：「我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法、次法，不于如法有过失耶？」世尊答曰：「汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。」】——《中阿含经》卷59

印顺等说「大乘经乃是后代弟子因为对世尊永恒怀念而成的。」

诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10 戒品〉

《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心；亦失国王位、转轮王位；亦失比丘、比丘尼位；亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果；一切皆失，堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。】

「是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故。是故，是业得果报定，除是之外，悉名不定。众生行业有轻、有重、有远、有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识、修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。」

——《优婆塞戒经》卷7〈24 业品〉

重罪戒罪成就有三要件：动机、实行、达成目的（根本、方便、成已），若缺其一，成轻垢罪。违四十八轻戒者，犯轻垢罪；轻垢罪若缺三要件之一，不名犯戒，唯损律仪。

 

四十八轻戒

01轻慢师长戒（若怀轻慢，教授无由）

「若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已。生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿闍梨、大德、同学、同见、同行者，应「起、承、迎、礼拜、问讯」；而菩萨反生「骄心、慢心、痴心、嗔心」，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城男女七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。」

02饮酒戒（故饮酒、方便饮酒、教人饮酒。酒为昏狂之药，重过由此生。）

知酒饮酒，方便饮酒，教人饮酒，有障圣道，犯轻垢罪

「若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮、及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮，若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。」

03食肉戒（菩萨应离损命之食，食肉违害大悲性种，失自利也）

食众生肉，断大慈悲，得无量罪，食一切肉，犯轻垢罪

「若佛子故食肉，一切肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。」

《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】

04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）

葱蒜韭等，能障圣道，人天淨处，若食五辛，犯轻垢罪

「若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。」