「世间有边、无边、有边无边、非有边非无边」等四个命题，与前述「世间常无常」相同，此命题探讨的对象亦是「我世间」与「器世间」二种。《长阿含经》卷诸沙门、婆罗门于本劫本见起论「我及世间有边无边」。彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「我及世间有边无边」，于此四见中，齐是不过。70
此命题等同于现代宇宙论命题「宇宙有边际吗？」如果有边际，那么「宇宙的形状为何？」「什么是生命存在的范围？」如此等等衍生的命题。《杂阿含经》卷7：
尔时世尊告诸比丘：「何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名。我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名；一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦、若苦、乐、不苦不乐，余则虚名。』」71
讨论「我有边无边」，仍然讨论「我」的定义，是「以物质的色身作为我」，还是以「非物质的名身作为我」的种种命题；以物质或非物质作为我，则我有可能有边或者无边；或者以觉知心为我，觉知心有种种的情形，以一想、种种想、苦想、乐想等等作为我，可能有边际、可能无边际；若觉知心没有边际，那么觉知心相应的烦恼，则无有边际，则不可能断尽烦恼而解脱；如果有边际，什么是烦恼、苦的边际？如此等等衍生的命题，略归纳如下：
1、我世间与器世间的边际：从时间的面向，探讨有情我与器世间的边际。《长阿含经》卷14：
或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧。以三昧心观世间，谓「上方有边，四方无边」，彼作是言：「世间有边无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧。以三昧心观上方有边，四方无边。是故我知『世间有边无边，此实余虚』」，是为第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「我及世间有边无边」，于此四见中，齐是不过。72
2、我的定义与边际：从有色身、无色身，有边际、无边际，加上觉知心为有想、无想的种种情形，产生种种的全等命题。《长阿含经》卷14：
诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言「我此终后，生有色有想，此实余虚」，是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想，于十六见中，齐是不过。有言「我此终后，生无色有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有色无色有想，此实余虚」；有言「我此终后，生非有色非无色有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生无边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有边无边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生非有边非无边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生而一向有乐有想，此实余虚」；有言「我此终后，生而一向有苦有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有乐有苦有想，此实余虚」；有言「我此终后，生不苦不乐有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有一想，此实余虚」；有言「我此终后，生有若干想，此实余虚」；有言「我此终后，生少想，此实余虚」；有言「我此终后，生有无量想，此实余虚」；是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想，于此十六见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。」73
3、苦乐烦恼的边际：探讨觉知心有边际、无边际，若是觉知心没有边际，那么觉知心相应的烦恼如何可能断尽？《杂阿含经》卷21：
（异婆罗门）复问：「尊者阿难！何所依而得断爱？」答言：「婆罗门！依于欲而断爱。」复问：「尊者阿难！岂非无边际？」答言：「婆罗门！非无边际。如是有边际，非无边际。」复问：「尊者阿难！云何有边际，非无边际？」74
由上述归纳的三种命题，知道此组命题有极多极广的全等命题。特别是第2类「我的定义与边际」是以世间众生的眼光来探讨「我」的定义；表示众生没有宿命通证量，没有亲身经验，纯粹猜测与想象所引生的错误见解，称为「末劫末见」。《杂阿含经》第264经（S22:96）提出对于「我」的不同定义：
尔时有异比丘于禅中思唯，作是念：「颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：「世尊！我于禅中思唯，作是念：『颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？』今白世尊，颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」尔时世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不？」比丘白佛：「已见，世尊！」「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。」75
经文前面叙述五蕴法都不可能是常、恒、不变易与正住；佛陀以手中的小土抟比喻异比丘所说的五蕴法，说明「如是少土，我不可得」，所以生灭变易、不可久住的五蕴法不可能是「我」。如果「我」是可以寻得的话，「我」一定是「常、恒、不变易、正住法」，也就是只有不生不灭法才能称作「我」。因此，「我」的定义，是依据不生不灭的如来藏而定义，也是如来藏的异名之一。但是如来藏是不自知有我的，是无我性的，因为如来藏是众生轮回生死的主体，故随顺众生的习性而将之称为「我」。因此，此组命题也是对于命题「如来藏真实存在」的探讨。《杂阿含经》第1307经（S2:26）：
时彼赤马天子白佛言：「世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？」佛告赤马：「无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。」赤马天子白佛言：「奇哉世尊，善说斯义！如世尊说言：『无过世界边，至不生、不老、不死处者。』所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时作是念：『我有如是揵疾神足如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥至一须弥，足蹑东海越至西海。』我时作是念：『我今成就如是揵疾神力，今日宁可求世界边。』作是念已，即便发行，唯除食、息、便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。」佛告赤马：「我今但以一寻之身，说于世界，世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。赤马！了知世间，断世间，了知世间集，断世间集，了知世间灭，证世间灭，了知世间灭道迹，修彼灭道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。」76
此经即是探讨「世界有边无边」的命题。赤马天子认为世界的边际是不生、不老、不死的处所，赤马天子运用神足通以极快的速度飞越世界想要到达不生、不老、不死的处所；这是人类自古即有的梦想，认为遥远之处可能有不死药，或者认为有天堂可以永生而快乐。佛陀说世界的边际不是运用神足通所能达到的，所以说没有边际。这是因为采用错误的方法，当然没有办法到达世间的边际。佛陀接着定义：世间就是指有情众生的五受阴，五受阴的世间灭尽，苦就灭尽，就是到达世界的边际，到达苦的边际。
前一组命题第4类创生苦的命题中，所引的经文说：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。」生老病死是苦的现象，可是苦的现象是生灭而变化不停；人类舍寿五蕴灭尽是死，死后为何还会有下一世的出生，而又导致老病死？显然生老病死苦应有所依，才会无始生死，长夜轮转。因此苦的「本际」就是轮回的主体，也是如来藏的异名。《杂阿含经》第1307经探讨灭尽苦的世界边际，即是苦的本际，同样是探讨「如来藏真实存在」的全等命题。所以，此组命题与前组命题也是全等命题。同样探讨法界实相，以及法界实相对于解脱与梵行的意义。因此《杂阿含经》第1307经中的偈文：
未曾远游行，而得世界边；无得世界边，终不尽苦边。以是故牟尼能知世界边，善解世界边，诸梵行已立。于彼世界边，平等觉知者，是名贤圣行，度世间彼岸。77
对于「世间有边无边」的命题，在阿含经中有极多的探讨。因此对于「有自性的存有」命题，绝非存而不论的无知。经文也一再地说「牟尼能知世界边，善解世界边，诸梵行已立」；确定佛陀知道世界边际对于解脱与梵行的真正意涵，但不是一切外道凡夫之所能知。如同前组命题一样，《长阿含经》卷14记载着佛陀所知超越本劫本见的一切外道凡夫：
或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察。彼以捷疾观察智，以己智辩言：「我及世间非有边非无边，此实余虚」，是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「我及世间有边无边，此实余虚」，于四见中，齐是不过。此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论「我及世间有边无边」，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已不着则得寂灭，知受集灭、味过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。78
根据上述许多文献证据的证明，十四难并非绝对是无记；对于「有自性的存有」亦非存而不论而无知的。相反地，十四难的各组命题在阿含经中是极为广泛地被探讨，而且与解脱、梵行相互关联，因此是有记而且「所知又复过是」。《阿含经》文献证据证明佛陀与圣弟子对于此组命题有极多的探讨，而佛陀也有极具智慧的开示。这是所有学术研究者不应忽略的文献证据。
70《大正藏》册1，页91，上16-21。
71《大正藏》册2，页45，上16-24。
72《大正藏》册1，页91，中6-13。
73《大正藏》册1，页92，中18-下10。
74《大正藏》册2，页147，上18-23。
75《大正藏》册2，页67，下5-16。
76《大正藏》册2，页359，上13-中13。
77《大正藏》册2，页359，中14-19。
78《大正藏》册1，页91，中13-25。
