32 《大正藏》册2，页720，上28-中14。
33 释圣严著，《探索识界》，法鼓文化（台北），2001，页23。
34 同上注。
35 释圣严说「含藏着一切业的种子」，其中「含藏」即是隐含着「心体」的意涵；因为若不是「心体」，则不能有「含藏」的功能。然而，释圣严并不了解经论中使用「含藏」所表达的意涵，皆是以第八识如来藏心体的存在作为前提，因此错误地使用「含藏」，以致产生「无明为心体」的荒谬意涵而不自知。由于其用语矛盾处甚多，但因篇幅所限，皆略而不论。
36 释圣严著，〈空性与孤独〉，《人生杂志》第319期，法鼓文化（台北），2010，页9。
37 阿罗汉们都知道还有一个第八识独存于涅槃中，因此都无这种恐怖，《阿含经》中具载。详细的解说，请参考：平实导师著，《阿含正义》第二辑，正智出版社（台北），2011，页579-604。
38 堕于常见者亦必堕于断见，堕于断见者亦必堕于常见，只有偏重常断二边成分多寡之别。断常二见是一体两面的道理，非本文的议题主轴，故略不申论。
39 此处之「我」可以解释为五阴我，亦可解释为第八识真我如来藏，皆可成立，但是意义有所不同。限于篇幅故不予详述。
40 此处之「我」可以解释为五阴我，亦可解释为第八识真我如来藏，皆可成立，但是意义有所不同。限于篇幅故不予详述。
41 阿罗汉只能住持「声闻」教，不能住持「佛」教。
42 关于鸯掘魔罗忏悔而参究开悟明心的文献证据与简略说明，请参考：高惠龄、蔡礼政著，〈佛学研究与历史想象—以阿含部诸经略评吕凯文〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉〉；《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2010，页168-173。
43 不信有佛陀，即是不归依于佛陀；不信有开悟明心之法，即是不归依于佛法；不信有贤圣沙门，即是不归依于真实僧宝；综合而言，即是不信三宝、不归依三宝。依阿含部经典所说，不归依三宝者，必然是不具有四不坏信的外道凡夫。《杂阿含经》卷30：【佛告释氏难提：「若于四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。」】《大正藏》册2，页218，上14-16。
44 二乘人对于大乘禅宗公案的真实性是完全信受，因为定性二乘人相信有第八识真我如来藏可以亲证，只是因为自己心量、戒德、智慧太小不愿广行菩萨道，因此不愿起心参究，但因相信大乘禅宗公案，所以亦将之记载于阿含部经典之中。
45 《大正藏》册2，页539，下5-12。
46 此处所说的「佛弟子」是指愿意迈向成佛法道的大乘菩萨。若是不愿迈向成佛而只求自我解脱者，不能称为「佛弟子」，只能称为「声闻弟子」或「缘觉弟子」。
47 平实导师著，《真实如来藏》，正智出版社（台北），2000，页278-279。
48 饶益有情戒属于三聚净戒，是一切菩萨所应持守的戒法。《瑜伽师地论》卷40：「又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。」《大正藏》册30，页511，上14-15。
49 同上注。
50 大乘经典对于违反「隐覆说义」的教诫者，称为「亏损法事、亏损如来」的重罪。《大宝积经》卷110：【（佛言：）「诸比丘！从今已往，于不信前，勿说此经；求经过者，慎勿示之。于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之。不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。」】《大正藏》册11，页617，中12-17。
