离开五阴火宅

我们今天要跟各位探讨的问题是：出家是出哪一个家？有同修在问到：出家到底是出哪一个家呢？有的人认为说，出家就是离开了家庭去修行，这样就叫作出家。但是离开家庭去出家，这个是叫作出世俗的家，但是这个并不是在佛法里面所说的真的出家，所以这种出家只是表相出家。真正的出家，是怎么样的出家呢？在佛法里面有讲到说，出家其实是出三界的家，也就是说离开五阴火宅。所以这个出家在《大乘本生心地观经》里面讲说，其实出家是出五阴宅，宅主是谁呢？宅主是本心，也就是说宅主是如来藏，但是如来藏祂本来就已经出家了。这个道理是怎么样呢？我们后面再慢慢跟各位作说明。

我们先来探讨一下：什么叫作三界的家？什么叫作五阴宅？三界家就是说，所有一切众生都是以三界为家，所有一切众生都是离不开三界；也就是说，这些众生都离不开欲界、色界、无色界，一切众生脱离不了这个范围。欲界、色界、无色界的众生，又以什么东西为家呢？是以五阴为家。也就是说，一切众生都是以他的色、受、想、行、识这五阴为家；也就是说，这些众生都被这个五阴所束缚，被这个五阴束缚关在里面，所以叫作五阴宅，所以就是说，这个叫作五阴的火宅。

我们现在就来探讨一下，到底谁能够出这一个家呢？到底谁能够出这一个火宅呢？这有两个层次的问题，我们后面会慢慢跟各位作说明。能够出这个家的，基本上是必须要真正心离五欲，想要离开这样的五欲――五阴火宅的束缚的，这个才是方便说为出家；但是其实这个也还不是真正的出家，这只能够说方便的真出家。但是真出家是以菩萨的如来藏本来出家，这个才是真出家，也就是说从第一义谛的究竟理地来谈的话，是只有菩萨如来藏本来就已经离开五阴火宅，这个才是真出家。我们就一一地来说明一下，出家的道理在什么地方。

第一个我们刚刚所说的，一般所说的表相的出家，这个表相的出家其实就是说出世俗的家，出世俗的家这个就叫作身出家；也就是说，你离开了这个世俗的家去修行，离开世俗的家去修行，这个方便说为出家。这个是什么状况呢？也就是说像现在有很多人，剃头著染衣、受了三坛大戒，受了三坛大戒完了以后，出家了，在寺院里面去作修行，这个叫作出家；是不是真的出家的话，那就未必了！因为你如果是真出家的话，是必须要心离五欲。但是我们现在反观，其实有很多的出家人是身在曹营心思汉。什么叫作身在曹营心思汉呢？其实心里面还是贪著五欲，还是受着五欲的束缚，受着五阴的束缚，甚至于根本不知道真正的出家的道理是在什么地方。

身出家有没有它殊胜的地方呢？那当然是有啊！因为我们众生执著的就是色、受、想、行、识五阴，乃至于色、受、想、行、识五阴辗转而生的这些我所；就是因为有色、受、想五阴的这一个我，所以才会有我所。我所是什么呢？就是我的家庭、我的财富、我的子女乃至于我的名声，这些财、色、名、食、睡。这些财、色、名、食、睡，其实是因为有我而来的，所以离开这个出生财色、名、食、睡最主要的根源的这个世俗的家去修行，这个也是佛陀教导众生，要修行的一个最主要的方法。

但是离开这个世俗的家去修行，不是说从一个五欲的坑，掉到另外一个五欲的坑，那这个就不叫作出家了；你出世俗的家的目的，就是为了要离开对于五欲的贪著，要离开对于五欲的贪著，你才有办法离开五阴对我们的束缚；所以真正出家的话，出了世俗家以后，必须要能够，心能够厌离五欲，这个才是真出家。那这个心厌离五欲的所谓的真出家，这个是属于声闻解脱道的出家。

在《过去现在因果经》里面，如是开示说：“虽复处居家，服宝严身具；善摄诸情根，厌离于五欲；若能如此者，是为真出家。”所以这边就讲得非常清楚了，说虽然你是处在这个世俗的家里面，而且身穿着宝严身具，也就是说，身穿着这样的庄严的衣服，但是能够善摄诸情根，也就是说能够善摄眼、耳、鼻、舌、身、意这些六根，让六根能够厌离于五欲的贪著，也就是说 你必须要让六根能够厌离五欲的贪著，这样才是真正的出家。也就是说你只要能够厌离五欲的贪著的话，并不在于说你是有没有出世俗的家；如果厌离五欲的贪著，虽然你是在世俗的家里面，也是叫作真出家。那你没有办法厌离五欲的贪著的话，纵然你是处在寺院里面，也不叫作真出家。

后面又继续开示说：“虽身在旷野，服食于粗涩；意犹贪五欲，是为非出家。”这边就讲得非常清楚了。也就是说虽然你身在旷野，这个旷野就是说，你离群索居，去阿兰若修清净行，你虽身在旷野，甚至于你在寺院里面，而且你所穿的衣服虽然是染衣，你所吃的这个饭菜，虽然是粗食淡饭，但是其实你的心，心心念念都在贪著着财、色、名、食、睡五欲的话，这个就不是真正的出家了，所以说“意犹贪五欲，是为非出家。”这个在说，你身在旷野，服食于粗涩，但是意犹在五欲，这样都已经不是出家了，那更何况如果你是在寺院里面“穿的是锦衣，吃的是玉食。”也就是说你所吃的都比外面都还要好的话，那比这个“虽身在旷野，服食于粗涩。”这个其实还是更严重的。这边说，虽然你在旷野，所吃的是粗涩的饮食，所穿的是粗涩的衣服，只要是你意还在五欲里面的话，这个都是非出家。

这边接着说：“一切造善恶，皆从心想生；是故真出家，皆以心为本。”这个心其实还没有谈到我们第八识的本心，这个心其实是在指我们的六识心。也就是说我们的一切善恶，皆是从我们的识蕴——从我们的六识心的心想生的；因为就是有六识心造作的身口意行这样的业，才会有造作善业、造作恶业这样的身口意行，这些一切造作善恶业的身口意行，都是从六识心这个地方所出生的。所以真正的出家，是要以看住这个六识心不贪著五欲，以此为本，这样才是真出家，这个是属于声闻的真出家。

声闻的真出家其实相对于菩萨的出家法来讲的话，其实还不是真出家。因为我们刚刚说五阴火宅，就是说所谓的出家，是出这个五阴的火宅，这个五阴的火宅，宅主是谁呢？刚刚说《大乘本身心地观经》所说的，这个五阴的火宅宅主是本识。宅主是本识，这个本识指的是谁？这个本识指的不是“皆以心为本”——我们现在所说的这个“皆以心为本”的这一个六识心的这个心。这个本识指的正是我们的如来藏，指的正是我们的阿赖耶识，指的正是我们的根本识这一个第八识心。所以以宅主是本识的话，既然是宅主的话，表示说这一个宅主，祂能够在这个家，也能够离开这个家。

既然五阴就叫作火宅，也就是说五阴色、受、想、行、识，这包括这六识都是火宅。这六识自己的本身，既然已经是宅了，祂如何出家呢？所以这个在说，声闻解脱道的修行，心“厌离于五欲”是说我们的意识心，乃至于说我们的六识心厌离五欲，这样子说叫作出家。但是其实这个意识心，还有我们的五蕴，其实它本身就是已经是宅了，所以宅如何出自己的自宅呢？所以从这边来讲的话，其实它只是一个方便地说真出家。

真出家的道理，在经典里面有没有谈到呢？那当然是有的。真出家的道理，真正地从第一义谛来讲的话，其实是菩萨的出家，那菩萨的出家是指如来藏是本来就已经出家了。为什么呢？因为如来藏祂本来就已经离开六尘不涉三界，祂不属于五阴；如来藏虽然出生了五阴，但是祂不跟五阴所相应的三界六尘万法相到，所以祂不跟它相应的。所以如来藏，祂本来就已经出家了。

那为什么我们刚刚说这个宅主是本识？宅主是本识，祂既然已经本来是出家，为什么还需要出家？因为众生是被五阴的这个无明所遮盖，所以五阴就是遮盖的意思——被五阴的无明遮盖，所以你不知道，你的本识是本来就是出家，所以你的本识被五阴给束缚住了，所以说你没有出家。

其实从如来藏的第一义谛的理地来讲的话，如来藏祂本来就已经出家的，如来藏是离开了三界六尘万法的。所以在《维摩诘所说经》，里面说：“不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家；有为法者可说有利、有功德。夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。”这里就已经阐释出说，真出家的道理是在什么地方了。他说不应该说出家的功德之利，因为出家的功德之利，是谁所得的呢？出家的功德之利是有为法，有为法可说为有利有功德，有利有功德的这个法，是五阴所得的，因为如来藏本来就没有功德。为什么呢？因为真正出家的、真出家的这个如来藏，祂是无为法，无为法中没有所谓的利益，也没有所谓的功德所说的，所以才会说“夫出家者无为法，无为法中无利无功德。”

我们再看一下《佛说华手经》里面如何说呢：“虽不服染衣，心无所染著；则于佛法中，是名真出家。”这边说这个如来藏，有没有必要穿染衣呢？我们说世俗的出家，世俗的出家著这个出家的这个福田衣，著这个出家的染衣是谁穿呢？世俗出家，以著这个染衣为出家相。那这边说“虽不服染衣，心无所染著。”也就是说，如来藏祂不用穿着这个染衣，但是祂的心本来就没有染著于三界六尘万法的啊！你虽然穿着出家的这个染衣，心有没有染著着这个五欲？心有没有染著着这个三界六尘万法？如果你心有染著这个三界六尘万法的话，那就不叫作真出家。所以这边说“虽不服染衣，心无所染著，则于佛法中，是名真出家。”这个就是在指我们这个本识，我们这个本识、这个宅主，祂本来就已经出家，祂能够自由地出入这个五阴宅，只是因为众生被无明所遮障，被关在五阴宅里面而已，但是祂自己本身不用着染衣，心无染著，于佛法中这个才是真正的出家。

在《佛说华手经》里面，继续开示说：“虽不除饰好，能断诸结缚；心无缚无解，是名真出家。”这个继续开示说：虽然我们像大菩萨，虽不除饰好，大菩萨不是都璎珞庄严，又戴着手环，又戴着臂钏；因为像我们诸大等觉菩萨，全部都是以在家身所示现，除了地藏菩萨方便示现出家身以外，全部都是以在家身来示现，但是你能够说他没有出家吗？那这边就讲得非常清楚了，这就是说菩萨们“虽不除饰好”，菩萨虽没有离开这些庄严的宝饰，但是他能够断诸结缚：他能够断掉，所谓的解脱道相应的初果所应该要断的三缚结，乃至于二果所要断的薄贪瞋痴，乃至于三果所要断的五下分结，四果所要断的五上分结等等一念无明的烦恼，乃至于能断掉无始无明的所有的一切烦恼，还有一切习气种子。所以说“虽不除饰好，能断诸结缚；心无缚无解，是名真出家。”

“心无缚无解”就是在说：如来藏这个本识，祂本来就没有受到束缚的，既然本来就没有受到束缚，那有没有必要解脱呢？所以如来藏没有解脱可言，因为祂本来就没有被受到束缚的。那到底是谁受到这三缚结，乃至于五下分结、五上分结的束缚呢？是我们的五阴，是我们的意识心受到这个结缚、受到这个三结、受到五下分结、五上分结的缚着，所以必须要把它解开，解开了以后才叫作解脱。但是这个如来藏祂是“心无缚无解”，也就是说当你悟到这个本来就已经没有受到缚着，也不用解脱的这个心，这个才是真出家。所以说“虽不除饰好，能断诸结缚，心无缚无解”，这个才是真出家。

这边又说：“虽不受禁戒，心常离诸恶；开定慧德行，是名真出家。”这就是说“虽不受禁戒”，这就是很多人看起来很奇怪的：不受禁戒，这样的话怎么修行呢？有的人就用这样的经文说：你看吧！那经典不是讲说“心平何劳持戒，行直何用参禅。”这个“心平何劳持戒”，那我就不用持戒了啊！所以这边就有人可能会误解说，“虽不受禁戒 心常离诸恶。”所以就不用受戒了。其实不是这个道理。这里就是在指本识——我们如来藏，祂本来就不用受禁戒，如来藏祂本来就是具足的，本来自性清净涅槃的清净的境界。但是是谁受污染的？谁受束缚的？是因为我们的五阴受污染、受束缚，所以是五阴必须要受禁戒，五阴必须要受戒，五阴必须要修行。但是如来藏祂不用受禁戒，所以说虽不受禁戒，但是“心常离诸恶”，因为如来藏本来就不跟所有三界六尘万法相应的。其实如来藏何止离诸恶呢！如来藏也离开诸善啊！所以如来藏也不跟这些善法相应啊！如来藏不跟所有的三界六尘万法相应的法相应；但是成佛的时候，是跟这个百法里面的十一个善法相应的，所以这边说“心常离诸恶”，也没有说心常离诸善，所以这个如来藏，其实是会跟善法相应的。

那为什么不说不跟善法相应呢？这是说当我们的众生在因地位的时候，众生的如来藏只是跟五遍行相应，而不跟善十一相应。所以这边说：“心常离诸恶，开定慧德行，是名真出家。”也就是说这个如来藏，祂本来就已经处在定里面了；而且这个如来藏能够出生一切法，这些法包含了无漏的有为法，也包含了有漏的有为法；这些无漏的有为法，不但如来藏祂自己常处在定里面，也能够让我们的五阴，能够开发你修定、修慧的德行，如果能够知道说如来藏祂本来就具足的定慧的德行，这样才是真出家。

那有人就会说：如来藏不是无智亦无得吗，所以如来藏怎么会有慧呢？如来藏是没有这些世间慧，但是如来藏有一个出世间慧，叫作出世间上上智。那这个出世间上上智又叫作无分别智。所以无分别智是属于如来藏所有，而不是属于意识心所有。所以在般若系经典里面讲说：无分别中广分别故。在《维摩诘经》里面，也在这部分讲得非常清楚，也就是说：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”这个就是在说，无分别智的这个如来藏的智慧的这个本来的定慧的德行。

紧接着又开示说：“虽不受持法，能坏诸法故；离一切法相，是名真出家。”这个还是在讲如来藏这部分，说我们第八识的本心，祂不受持一切法，虽然这些法——三界六尘万法是祂所出生的，但是祂不相应于这些法，所以祂不受持这些法。所以我们前面所说的不服染衣、或是说不除饰好、或是说不受禁戒，这些法都是属于五阴的法，五阴所去领受，五阴所应该去持禁戒、去受持的法。但是如来藏祂不受持这些法，祂虽不受持这些法，但是能够坏掉这些法，能够坏掉五阴相应的这些法，能够坏掉五阴贪著的这些法，所以祂能坏诸法；祂能坏诸法，但是祂离开这一切法相；祂离开这一切法相，这个才叫作真出家。

阿弥陀佛！

 

------《三乘菩提之学佛释疑二》第071、072集 出家是出哪个家？（一、二）余正文老师