次法——施论、戒论、生天之论（连载3）----张善思 居士(2)

龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1 序品〉中也说：

菩萨思惟：“众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色；色不足故而行邪淫。又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足，无所乏短故。”

也就是说，菩萨会这样思惟：“众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下恐惧而常常妄语。所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。”总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。

第二目 布施的利益

在《大智度论》中也有提到布施有许多利益。布施从音译来说，又称为“檀”，布施的福业就像宝藏，常常追随着施主；布施可以破坏痛苦的过失，能够让人得到快乐；布施是善法，能够摄受善人，与善人结缘；布施能够让众生安隐，临终的时候心无恐惧怖畏；布施就像大将军，能够降伏悭吝的敌人；布施是善妙的果报，天人都很爱乐布施；布施是清净的法道，贤圣们所追求的道路；布施是积善福德的大门，是建立度众的因缘……；总之布施的功德无量，是圣人大士和智者之所行的。

而世间就如同失火的屋宅之家，有智慧的人，明白认识到这样的形势状况，在火还没有烧到此处时，就急着把财物搬出去；后来屋宅虽然烧尽了，但财物都还在，然后才再重修屋宅。爱好布施的人也是如此，因为知道我们这个色身是危脆的，财物是无常的；修福的时候就如同在火灾中把财物搬出去，后世受到快乐就如同这个人重新整修屋宅一样，财物依旧存在而搬回屋里去。而愚痴的人就只知道保护着屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜着不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过着忧苦的生活。

爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮刚出来一样，大家无不爱者；布施会得到好的名誉，周闻天下，人人皆归依景仰，他所说的话人们都会相信。爱好布施的人，地位尊贵的人也会时常想念著他，地位下贱的人也会尊敬他。我们要知道往来在六道轮回中，其实没有真正的亲人可以依靠，唯有行善布施能让我们生在善处，或往生到天上或在人间。在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。

布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1

注1、 龙树菩萨的《大智度论》卷11〈1 序品〉中也有提到布施的利益：问曰：檀有何等利益故，菩萨住般若波罗蜜中，檀波罗蜜具足满？答曰：檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人（施摄善人，与为因缘，故言“摄”）；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善福德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行爱果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、断三恶道；檀能全护福乐之果；檀为涅槃之初缘，入善人聚中之要法，称誉赞叹之渊府，入众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。

复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭；屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚歛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。

复次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。

复次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

复次，譬如勇士见敌，必期吞灭；智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好时节（时：应施之时也。遇而不施是名失时），觉事应心，能大布施。

复次，好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者；好名善誉，周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人，贵人所念，贱人所敬；命欲终时，其心不怖，如是果报，今世所得；譬如树华，大果无量，后世福也。生死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施若生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、马畜生得好枥养，亦是布施之所得也。布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；禅智心净，无所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常，观生灭无常故得道。

如人求荫故种树，或求华，或求果故种树；布施求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。是为檀种种功德。（《大正藏》册25，页140，上23-下14）

布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过著幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩萨今生福报很好，生活富裕、有钱有闲又有许多法眷属─菩提眷属，就是因为过去生常常行布施的关系。例如像 平实导师那样的大菩萨，平实导师这一生四十几岁钱赚够了就退休了，而且智慧很高、证量很高，所以肯定是过去生常布施的久学大菩萨─他是一位从小时候就喜欢布施的人。

第二节 布施得富裕快乐之果报

佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：“为人大富，财物无限，从布施中来。”

另外在《中阿含经》卷44〈2 根本分别品〉中也说：

摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人间，无有财物。所以者何？此道受无财物，谓男子女人不作施主，不行布施。摩纳！当知此业有如是报也。摩纳！何因、何缘男子女人多有财物？若有男子女人作施主，行布施，彼施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使，彼受此业，作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中；来生人间，多有财物。所以者何？此道受多有财物，谓男子女人作施主，行布施。摩纳！当知此业有如是报也。

白话解释如下，佛陀说：

摩纳！是什么因、什么缘，令男子或女人贫穷困乏？如果有男子或女人吝啬小器不肯布施，他（她）不肯惠施饮食、衣被、医药、房舍、床榻、明灯、仆役等等民生必需用品与僧伽、离欲清净的修行人、穷人、病人、孤苦无依的人、从远地方来的人等等，这样的人造作并累积了这样的恶业，死后便会往生贫瘠的地方，于地狱中再生，若转生到人间时，将贫穷潦倒。摩纳！是什么因、什么缘，令男子、女人财富无限、富裕多金？如果有男子或女人慷慨大方、欢喜布施，他（她）乐于惠施饮食、衣被、医药、房舍、床榻、明亮的灯光、奴仆劳役等等民生必需用品与僧伽、离欲清净的修行人、穷人、病人、孤苦无依的人、从远地方来的人等等，这样的人造作并累积了这样的善业，死后便会往生福乐富饶的地方，往生到天上，若转生到人间时，将财富无限、富裕多金。

由此可知，贫穷的原因是因为往世不布施的关系！而富裕的原因是因为往世有作大布施。而我们现在看到国内或国外都有许多超级有钱的大企业家，他们会把自己的财产半数甚至百分之九十捐出来作慈善，也许他们往世就有这样布施的习惯了，因此今生可以富裕；加上今生又这样布施，下辈子又可以继续当有钱人。

第一目 佛典故事：一亿里—布施成富豪的故事

接著我们就来看看布施未来世得到大富的故事，《杂譬喻经》中的一个故事：

在过去居住在王舍城中的人民，大多过著富裕的生活。王舍城里的人，依家产多寡分为九品，这九品各别居住于不同的乡里，彼此是不相互矫错杂居的。其中有个安乐富足的乡里名为“一亿里”，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。

当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：“我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！”当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了。

居士妇将居士的丧事办完以后，就带著儿子去看家中的财宝，展示这些宝物并告诉他说：“你的父亲的遗言嘱咐，就是必须要你长大以后，将来你一定要努力赚钱，再具足一十万就可以满一亿了，等凑得一亿元，我们就可以住进一亿里。”

儿子听完母亲的话，回答母亲说:“妈妈，您放心！何必需要等到我长大？现在就将财产交给我来处理，很快我们就能住进一亿里了。”于是母亲将财产交给儿子。想不到童子得到这笔钱财后，竟大行布施，供养三宝、周济贫户，不到半年光景，所有的家产几乎散尽。母亲因此忧愁苦恼，怪自己的孩子这样的作为。这时童子竟在此时得了重病，不过短短时间便死亡了。童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念著儿子。

在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人之儿子。大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱著喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事情很快地传开了，每天都有不少人来试著喂食，然而都是无功而返。

童子前世的母亲听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。她一看到这个婴儿就很爱他，一抱著婴儿，婴儿马上就开口要食。首富长者非常的高兴，就重金雇用儿子的前母，使得他来养护自己的儿子。首富长者于是与大夫人协议说：“我们的这个儿子不论谁抱他都不肯饮食，只有这位妇人抱他才欢喜肯饮食。我现在想要迎娶她进来当小夫人，让她养育我们的孩子，不知是否可以呢？”大夫人听了随即答应，并且以厚礼为聘，将她迎娶进来，又另作屋宅分给她许多财产让她无所匮乏。童子的妈妈果然如愿的住进一亿里中照顾这位婴儿，这时抱在怀里的婴儿，忽然开口说话：“您不认识我了吗？”妇人听到这声音，又惊又恐而说：“我不认识！”婴儿又说：“我就是您往生的儿子啊！当初取母亲九十万分别布施，因为布施财物的福报，如今我投生到一亿里的富贵人家，与您共同来作这八十亿的主人，这样就是不用劳力就可以得到福德，您看这就是布施功德的不可思议啊！”这个母亲听到这样的话，既是悲伤也是欢喜。

婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：“正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。”2

注2《杂譬喻经》卷2：【昔王舍城中人民多丰饶，九品异居不相杂错，别有一亿里，有一亿财者，便入中。时有居士，规欲居中，便行治生，苦身节用广诸方计，数十年中九十万数未满一亿，得病甚笃自知不济。有一子年七八岁，嘱语其妻曰：“吾子小大，付与财物令广治生，使足满一亿，必居其中，全吾生存之愿矣！”言竟终亡。丧送事毕，将子入，示其宝物：“父有遗教，须汝长大具一十万足满一亿，居亿里中。”子报母言：“何必须大？便可付我早共居之。”母即付之。于是童子以财物珍宝，供养三尊，施与贫乏者，半年之中财物尽了。其母愁恼，怪子所作。童子未几身得重病，遂便丧亡。其母既失物，子又幼丧，忧愁忆之。中有最富者，八十居而无子姓，于是童子往生其家，为第一妇作子。满十月生，端正聪明自识宿命，母自抱乳确不肯食，青衣抱养亦复如是。儿前母闻生子如是，偶往看。见爱之，即抱呜噈，开口求食。长者大喜，重雇其价使养护子。长者便与夫人议曰：“吾少子性，他人抱养不肯饮食，此妇抱撮儿辄欢喜，吾今欲往迎取以为小妻，令养视吾子，为可尔不？”夫人听之，便以礼娉迎来，别作屋宅分财给与无所乏短。儿便语母：“为相识不？”母大怖懅而言：“不相识。”儿白母言：“我是母之前子，取母九十万分用布施，今共来作八十亿主，不劳力而食福，为何如耶！”母闻是言，且悲且喜。其儿长大，化一亿里为摩诃衍道。故谓：“正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是”。】（《大正藏》册4，页508，中22-下22）

由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要学菩萨那样弘扬佛法，度众生一起广修布施、行菩萨道。

（待续）