在《入中论》里，月称先说：“业灭无自性。”月称此处先说，众生业相生灭之后即是空无所有之法理，同于断见外道；然而他却于后文马上自违己言而说：“业灭无自性，从彼亦能有果生。”一切法灭后即成无所有，月称却妄说灭已还能生法，还能自生因果报应业种业相，落入外道无因论中，显见月称也是弄不清楚佛法中说的八识心王分为真心妄心、世俗谛与胜义谛之分际与法义。月称又说：“现前住于正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。”25 月称此言，仍是错说佛法。事实上，现前能修治而住于正定的心，正是意识，月称所说的现前能住于正定的心就是意识心，其实仍不是真实心，违背于佛法所说真实心无所住而不住于定境中的教义。月称又说，意识认知于一切法空缘起性空都无所有的见地，就是住于般若无分别智的真实境界，此说仍是违于佛法所说，菩萨于证悟实相第八识后，能够转依而安忍于无分别智才有实相般若见地的开示。故知，月称也是不懂中观、般若的无明凡夫。
注25 月称论师造，法尊法师译，《入中论》卷2，新文丰（台北），1990.12一版3 刷，页71。
另外，宗喀巴在《缘起理赞》里这么说：“从来没有一样事物，不是依缘存在之物。所以没有一样事物，不是自性空无之物。”26 宗喀巴这么说，就是承认意识心是缘起性空无实自性之法。然而，宗喀巴却又自违己言而说：“《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识，为一切染净法之根本。”27
注26 宗喀巴著，多识?洛桑图丹琼排译释，《佛理精华缘起理赞》，四川民族出版社，2001.5 一版2 刷，页269。
注27 宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15，方广（台北），1995.5 初版，页388。
显见宗喀巴也弄不清楚佛法中说的真心、妄心、世俗谛与胜义谛的分际与法义，所以主张经论中说的阿赖耶识就是意识心的别名；那么佛陀说意识等六心都是生灭法，说阿赖耶识心是万法的本源而说为常住法，宗喀巴却是视而不见的。故知，宗喀巴其实也仍然是不懂中观、般若的无明凡夫而已。
索徒们说：“意识分别心在佛教中是被称为‘轮回之根’并当作断除的物件的。”28 很清楚的，喇嘛们如是的言论，即是否定意识等一切法的不恒及无常性，认为意识是常、是恒。然而，当喇嘛们在称赞自身教义及殊胜无比的修行方法时，却往往又反过来自打嘴巴的，肯定意识等法相的不生不灭存在自性，落入识阴生灭性之中。如上文所引中，莲花生说：“保持正念觉察与良知，这是很重要的。无法被精确指出方位的自心本性，其本身即是本然俱生、自生自存的本觉。”
注28 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》上册，第四章〈不容亵渎的尊严〉，页401。
宗喀巴则说：“彼二论师所有释论，解说圣者父子之论最为殊胜，故今当随行佛护论师、月称论师，抉择圣者所有密意。”29 、“《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识，为一切染净法之根本。”
注29 宗喀巴著，法尊法师译，《菩提道次第广论》卷17，佛陀教育基金会（台北），2007.11 印，页405-406。
上面的文字证据很清楚证实，宗喀巴等密宗祖师全都落入意识，都不外于识阴的生灭性。对《胜集密教王五次第教授善显炬论》，索徒们则说：四边戏论全都瓦解，分别心还能向何处安身立命呢？在上天无路入地无门之际，分别心当然只得现出它的原形（法性）—无分别智慧。30
注30 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》中册，第五章〈现空双运〉，页611。
如果痛痛快快地承认，通过善证无念修法可以顺利悟入意识的离戏实相，证得无分别智，那又从何显出一款实常僵化的“神我第八识”（及其持有者）的高贵和雅致呢？31
注31 同上注，第七章〈修证之道〉，页1048。
从喇嘛教徒们以上前后颠倒、反覆无常、自相矛盾的言说来看，再无智的人也发觉得到，喇嘛教徒根本是在乱说佛法、破坏佛法。以上喇嘛教徒们的种种说法，显示他们的佛法知见是自相矛盾而且混乱不堪的；无非是落于意识妄想境界的六识论、无因论与断见论里，亦是尽皆落于种种边见里，龙树菩萨的《中论》里早就破斥过了。虽然夸口自许为离于边见，实际上根本不离于龙树菩萨所破斥的四边戏论：诸法无因生、共生、他生、自生等恶见之中。索达吉及其徒众们都不懂十八界空无所有之教理，也不懂根尘相触之后意识才能出生的教理，更不懂阿赖耶识秘密法藏的教理，甚至连世俗法理都不懂，乱说什么要断除意识分别心才能修道─主张要使意识保持在乐空双运中住一念不生；喇嘛教这样的面目，“口中说空，行在有中”，跟佛教说的完全不一样，这样的喇嘛教怎么可能是佛教呢？所以，喇嘛教当然不是佛教，不论是从法义理论及行门与所得境界三方面的随便一种来比对，喇嘛教都是附佛法的外道，其本质是利用佛法名相去谋取私利的贼人而已。喇嘛教徒所造种种诽谤三宝之言说，破坏佛法之恶行，其罪过无量无边广大。
上文所引现量及比量上的释义，比对圣教量经教，是从理说与事行二部分，来说明喇嘛教将世尊所说第八识如来藏实有的圣教，妄说为世尊虚妄建立之言论，是为外道邪见恶见。后文再从大乘禅法方面来破斥喇嘛教妄说无有第八识如来藏实相佛法之恶见。
（待续）
