假锋虚焰金刚乘（连载9）----释正安(2)

佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，于一一尘中以梦自在法门，开悟世界海微尘数众生，住邪定者入正定聚。此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界，为安立海，令悟梦与非梦悉皆是幻：则全梦是实，全实是梦，不可取、不可舍。17

注17《大正藏》册47，页935，下27-页936，上4。

且说，梦与非梦既皆是幻，为何能够又全是实？实，则应非是幻，为何却说不可取、不可舍？真实答案为何，料想喇嘛教徒们是看不透也梦不到的，且再恭引佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》卷4 里的开示，摧伏妄说：

梦幻及垂发，野马干闼婆，世间种种事，无因而相现。

折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；

炽然无因论，恐怖诸外道。18

注18《大正藏》册16，页507，下7-11。

略释：

“外道们依梦中所见幻化境界，以及垂发眼翳所见境界，野马所见远处阳焰，及海市蜃楼之假现影像境界，以及世间所有种种事相上之一切法，他们所说这些法出现的因，都是无因而有这些世间相出现。为了折伏外道所说的这些错误的有因论，我演说本来无生的真实义；我这样很明确的演说：外道的因是无因之论，使得外道们都很恐怖。”19那些外道们的说法，常常都是以梦境、幻想，有如眼翳之人所见或垂发幻像境界，而以为是真实有。那些外道们的见解，又如野马见到阳焰影像，误以为是清凉止渴的泉水，不知虚幻的境界而奔驰追逐；如同愚痴人见海市蜃楼，不知是虚假的影像而执以为实一般。对于世间种种的一切法是如何生灭现象的问题，外道的解释都是错误的，都落在无因论里；换言之，外道都不是以如来藏为正因，都是以非因计因的谬论来解释一切法生灭现象的原因，因此本质上皆为不识如来藏根本因的无因论。世尊为了要折伏诸外道非因计因的谬论（譬如：以色等五蕴为诸法现因的言论），因此演畅本来无生的大乘第一义正理，亦即是法界实相义；这样正确的演畅无生之法（也就是法界实相义理）的缘故，能够让正法之流永不断绝；以此广说外道们种种无因论的错误，有智慧的人就会远离外道邪论，外道徒众自然就会减少，乃至能令彼等外道了知已犯胡乱说法，而有误导众生的过失，是故外道之心生大恐怖，如此一来即能摄受及救护于一切众生。又，喇嘛们之所以会认为不需要有实相法界阿赖耶识的存在，除了执著业自能生果，妄想认为诸法无实而能缘起自生，因而落入无因论断见中；另外一个原因就是，错执第六识—意识—即是佛法所说之实相法界的缘故。例如莲花戒在其所著的《修习次第论》中篇里，就将一菩提心区分并定义为二，错说于佛法：彼菩提心，行相有二：世俗及胜义。彼世俗，谓许誓以大悲心，现前拔济一切有情，为饶益众生故，心愿获证佛位，且以欲求无上正等圆满菩提之行相，初发起心。如《戒品》所示之仪轨，当由安住菩萨戒之余智者处发心。如是，即发世俗菩提心，为发胜义菩提心故当励力。

注19 摘录自 平实导师著，《楞伽经详解》第八辑，正智出版社，207 页。

彼胜义菩提心，谓出世间尽离戏论，极其光明、胜义所行境、无垢、不动、宛如无风处的酥油灯之光明不动摇。彼由恒时恭敬，长时修习奢摩他、毗钵舍那瑜伽而成就。20

注20 周拉著，《莲花戒名著修习次第论研究》，宗教文化（北京），2010.10 一版，页300-301。

莲花戒此说，表面上义正词严，慈悲心肠，然而实际上，是混淆佛法，诽谤三宝的言论，是将胜义谛佛法说成是因缘生灭现象的意识境界法，是乱说佛法误导学人的言论。他的这种说法，从世间法的角度来看，确实很精妙取巧，所以一般人很不容易发现他所隐藏的含意。依正确的佛法教理来说，发菩提心应说是发四宏誓愿：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”在莲花戒所说的世俗心相“以大悲誓愿现前拔济一切有情”之愿中，他必须要解决的大问题是，他要如何才能够“现前拔济”一切有情呢？这个答案在他自己的著作中却有这样说明，就是他妄想以观想之法去净化自己以及他人的一切无明烦恼。然而，佛陀正法不是这样教导的，佛法救度众生的方法，是教导众生行六度万行。菩萨要在三界里以身口意亲自行布施行、持戒行、忍辱行、精进行、禅定行、以及般若现观行，以如是种种的六度波罗蜜法门，藉由种种五蕴法相，和光同尘，苦口婆心的一言一行都是为了教育化导有缘的众生，传授成佛的知见、成佛的修法、成佛的行门、成佛的证法，令有情能够修断自身的种种无明烦恼妄想，主要是依常住不坏而能生五阴（包括一切粗细意识）的第八识如来藏，作为世间万法及三乘菩提之本源，来实证真如及展开三乘菩提的所有实证内涵，最后成就究竟佛果。

而喇嘛们的说法则不如是，是以现前观想法门为意行，念咒为口行，打手印为身行，想要以此来为众生除去往世种种无量的罪过烦恼。此种密教之现前观想除罪法，正是不折不扣的意识妄想境界，是达不到让众生的无明烦恼妄想消除的目的，因为这些修行都与灭除三界生死烦恼无关，更与应该灭除的成佛障碍的无始无明随眠无关。想要消除众生无量世以来无边无量的无明烦恼妄想的方法，只有脚踏实地，一步一步的真修实证佛法才能够成办的。念佛一句灭罪河沙的意思，是指学人真诚的发心修学于念佛时，在自己的念念佛号下，惭愧于往日恶习，改过向善，除断再造恶业的身口意行，如此得能灭罪河沙；念念不起恶念、不造恶业，正是念念灭罪河沙的积极表现。佛意并不是指念一句佛号，就有河沙的罪业能够即刻消失的功效；试问，口中说无，心中行有，意在双身法淫行之人，就算日日口称佛号数千数万，得能灭罪分毫乎？

另一方面，从禅宗的角度来说，问：“如何是佛法大意？”

答：“南无阿弥陀佛。”如是而得证悟之人，虽有一时无量无边罪障顿时全消的说法，但是要知这是从第一义谛的实际理地上的实证来说，因为如来藏法身功德，于理上无始以来即是自性清净无染的缘故，而学人的法缘若已经熟了，从禅师这句话头中也可以悟入实相法界，故作此说。非但六字洪名佛号有此功德，只赵州禅师一“无”字，亦能令学人悟入而使无始罪障一时顿消。更有维摩诘大士静默法门，顿令学人入不二门，一时顿消罪障。然而此无量无边罪障顿时全消之意旨，乃从第八识法界理体上来说，所谓悟得本来自性清净涅槃，非是从证悟学人之事修法相上说；这即是“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”的涵义。

喇嘛教学人不知佛法此理，妄想而认为意识入定一念不生时，即是得证法界空性，于此起观想时，自他一切学人于事修上即能得灭无量无边罪障。此乃不懂佛法、妄说佛法、破坏佛法者的无明言论，因为若想要于事修上，得灭于一切罪障习气，学人必须要在自己的身口意行上，一步一步脚踏实地利益教化一切众生，随缘消旧业而与一切有缘众生结下善法因缘，广大福德成就以后，自利利他的菩萨道业才能成办，非是喇嘛教妄想所说的观想于罪障消失即能真令罪业消除。

再观莲花戒续说的：“发世俗菩提心，为发胜义菩提心。”则其妄想发明已极明显，莲花戒已经巧妙而虚狡的将意识心境界等同于法界实相的境界了，所以接下来，他自然而然就理所当然的说：“胜义菩提心，谓出世间尽离戏论，极其光明、胜义所行境、无垢、不动、宛如无风处的酥油灯之光明不动摇。”莲花戒接著就说如何能让此胜义菩提心成就，乃是意识修于定境成办而有：“由恒时恭敬，长时修习奢摩他、毗钵舍那瑜伽而成就。”显见，莲花戒确实是将意识所住的欲界淫乐中的“定”境，妄执为法界实相第八识境界之人。而作此论的莲花戒及诸喇嘛，正是不懂佛法、妄说佛法、破坏佛法之人，与佛陀所说第八识真如法界的真义全然相违故。

而莲花戒所说的教义，与莲花生等人的大圆满学理，其实并无不同。莲花生在《宝钉遗教》里说：

首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起，这就是自心的觉知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性（本觉）便会显明为法身。21

注21 娘让．尼玛．沃瑟、却旺上师、贝玛列哲．采、桑杰．林巴、仁增．果登、秋吉?林巴取藏，江翰雯、孙慧兰中译，《莲师心要建言：莲花生大师给予空行母伊喜．措嘉及亲近弟子的建言辑录》，橡树林文化（台北），2011.3 初版3 刷，页44。

显见，莲花生与莲花戒的说法都一样，都将具有明性的意识觉知心，妄说成是佛法所说的实相法身。此书中也记载著，莲花生对西藏国王赤松德赞的开示：心就如同一匹未驯服的马儿，狂野地奔跑在牠欢喜的任何地方，因此，要时时提醒自己保持正念觉察与良知，这是很重要的。无法被精确指出方位的自心本性，其本身即是本然俱生、自生自存的本觉，因此，要深入观照自己，并认出你的本性，这是很重要的。想要紧握住心的时候，（会发现）心并不持续，因此，要由内在去放松身与心，同时保持对自心本然境界的觉知，这点非常重要。一切减损和增建都是心念的双重迷妄，因此，要放松那繁乱衍生的种种思想活动，同时让心念于其本然境界中解脱，这是很重要的。22

注22 同上注，页64。

国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，在座上保持身体挺直并禅修！让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。当你的所缘焦点超越一切对境，不再固著于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中！当你如此保任时，（道地）进展的征相自然会出现，例如，那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的（自生）—多令人惊奇啊！23

注23 同上注，页102。

此书中亦记载著，莲花生对空行母伊喜．措嘉的开示：明妃措嘉又问道：当行者了悟这现见实相的要点之后，仍需要生起菩提心吗？上师答覆：大乘和密咒乘两者，的确是因为生起菩提心的殊胜功德特质而显得出类拔萃。然而，除非你能于每天四个时段中，总是忆念死亡、无常、因果及轮回过患，此生种种情节也终将迅速飞逝。你可能会宣称（自己）是大乘追随者，然而，除非你能为了一切有情众生而“持续不断地”培养慈心与悲心，否则你就是已经偏歧为声闻或独觉行者了。你可能拥有高度的了悟，但是除非你时时刻刻都能正确知道如何做出正确的取受或排拒，甚至在因果的最微细层面上，否则你将会遭遇许多痛苦的处境。24

注24 同上注，页88-89。

可见，莲花生与莲花戒都是主张修练意识的心行到“对境心不起、一念不生”的教义，都是声称彼第六意识境界就是第八识实相空性法界的无明凡夫。所以，在前一节中笔者才会说这些喇嘛教徒们，实质上与主张一念不生即刻开悟的外道六识论者如出一辙，难有分别。

又，可悲可悯的是，喇嘛教徒们竟然没有察觉，自己所主张的教义教理与修证方法，不但落入生灭性的识阴中其实更是相互冲突、互相矛盾的。下文所引，先列举出喇嘛教的教义、教理之言论部分，再列举出其修证方法自语相违的部分。密续祖师莲花生说：首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。

此处，莲花生已说意识心是“不恒常、空无实性”，却于后文马上自违己言说出：

莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性（本觉）便会显明为法身。

佛法所说的法身，乃是不生不灭、自在常住、有实体性的法界实相，莲花生却把“不恒常、空无实性”的意识心妄说即是“自在常住、有实体性”的法身；佛法说的本觉是第八识如来藏离六尘外的无始本有的知觉，不是投胎后才首次出生而只存在一世的意识心有生有灭的妄觉。显见莲花生根本弄不清楚佛法中所说何者是真心、何者是妄心，也不知第八识本觉常住与第六意识妄觉生灭的明显差异，更不知世俗谛与胜义谛的分际与法义。故知，莲花生其实是不懂中观、般若的无明凡夫。莲花戒则说：“世俗，谓许誓以大悲心，现前拔济一切有情。”然而能发大悲誓愿救护有情者，乃是意识，不是实相法界中事。莲花戒接著说“发世俗菩提心，为发胜义菩提心”、“胜义菩提心，谓出世间尽离戏论，极其光明、胜义所行境、无垢、不动、宛如无风处的酥油灯之光明不动摇”。可见，莲花戒将发大悲誓愿下的意识，认为即是已经超越世俗人的境界，而成为出世间因的不生不灭的胜义菩提心了，这与常见外道的落处完全相同。

然而，事实上不管意识入不入定，都是属于无常生灭的法，因为必须依于意根及法尘作为藉缘，才能从第八识真如心中出生，具载于大小乘诸经中，也是一切证悟菩萨的现量所见。意识既然是无常生灭的法，就不可能符合于莲花戒自己所说的具有“出世间、胜义境、无垢染、不动摇、恒常不动”种种体性。显见莲花戒也弄不清楚佛法中所说的真心、妄心，当然也是不知世俗谛与胜义谛的分际与法义。故知，莲花戒同样也是不懂中观、般若的无明凡夫。