苍天有眼(连载5)----郭正益老师

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

第五节成就谭崔密教经典来吸引人—“性爱灌顶”

要如何能够将佛教 Buddhism 改变成为谭崔式的佛教Tantric Buddhism 呢？

这个课题已经由谭崔人于历史上予以实现：

第一步骤、伪造经典：佛菩提道的大乘法已经圆满佛陀的教法，佛陀曾吩咐结集经典时，都要以“如是我闻”开头作为证信；谭崔人要改变自己身为佛教局外人这个局面，就必须伪造经典，先模仿佛经的体例，由“如是我闻”来作开头，来创造谭崔教典。

第二步骤、创造法主：谭崔信徒根据释迦牟尼佛的三身：法身佛毘卢遮那佛、报身佛卢舍那佛、化身佛释迦牟尼佛开始推敲，根据《华严经》的体例—法身佛毘卢遮那佛说法，伪托毘卢遮那佛的名义来宣演，创造出谭崔人所要的崭新教义的空间。

第三步骤、超越三乘：佛法是要宣演什么内容？三乘法：声闻乘、缘觉乘、佛菩萨乘，佛陀已经尽情宣说，人所尽知，那到底要编造什么新奇的法，才能吸引众人的目光呢？才能超越大乘法？因此便配合婆罗门教的“秘密坛场”，而有“秘密大乘”、“金刚乘”的构思出现。

第四步骤、密典崇拜：将佛教的三宝崇拜，转化成为对谭崔密典的崇拜，因此繁复地使用“一切如来”的用词，来表征这部典籍本身没有错谬，因为其密续中常常提到：一切如来都齐集于这部密续的法会之中，听闻其所创造的假毘卢遮那佛乱说法。

第五步骤、建立超佛：编造“新毘卢遮那佛”来对“一切如来”训示，还宣演“一切如来”都不了解的“法”，贬抑了诸佛的境界为凡夫一样地无知，来凸显谭崔教典的优越性。如是建立“诸佛不平等性”的谭崔法中的“佛上佛”，违背“诸佛平等”的圣教与事实；又创造“‘一切如来’还有许多法都不究竟了知”的说法，贬抑佛教的佛陀智慧，也违背了“诸佛实证无上正等正觉”的正义。谭崔人如是创造这些违背佛教的典籍，打造一个号称为佛教、佛法的妄想新世界。

第六步骤、名相包装：谭崔人用佛教名相来包装他们的典籍，举《金刚顶经》为例，如“殊胜三昧耶智”、“法王灌顶”、“智瑜伽”、“一切印”、“作业”、“无上瑜伽”1，以此来包装他们密教的内涵；而谭崔人也会创造新词如“三昧耶”，最后再赋予这些名相新的意涵，回归谭崔双修性爱。经过如是包装和改造后，密教典籍感觉带有浓厚的佛教色彩，不易被识破。

注1：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷1〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“如是我闻，一时婆伽梵，成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶，证一切如来一切智智瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切有情界，一切意愿作业皆悉成就大悲毘卢遮那，常恒住三世，一切身口心金刚如来，一切如来游戏处。”（《大正藏》册18，页207，上10-16）

第七步骤、回归爱欲：谭崔密教要将男女性爱变成修行，就必须改造佛法。先从“如来”出发，将诸佛教化有情的“游戏人间”变成“一切如来游戏处”2 的“灌顶”和三昧耶、“敬

爱法”3，来成就密教“谭崔佛”的性爱嬉戏；又将如来变成佛父，并将“佛母”由“出生如来智慧”的般若智慧原意，转成提供女阴的“女性形体”而变成“女性佛母”，开始和“谭崔佛父”一起行婬。后来又因广纳女性以扩展密教的考量，又加入“女性明妃”。

注2：同上注。

注3：所谓的“敬爱法”就是要以“金刚杵—男上师的性器”和他人的“莲华—女明妃的性器”一起和合做爱，美名称为“敬爱法”。

第八步骤、乐空成就：再来还要作的基本改造是什么？就是要超越大乘佛法的三大阿僧只劫的修行，而喊出“即身成佛”。由于大乘般若入手极度困难的原因，是因为方广唯识经典说的般若非常深奥难懂，当然也是极胜妙的智慧，所以“谭崔大乐”便以包装“般若空”名相的手段，来作为“谭崔的秘密灌顶”的实证。

第九步骤、建设坛场：谭崔人搭建好了取代佛教佛法的主架构，继续将谭崔法的仪轨、密咒、真言、祀火、护摩、陀罗尼、曼陀罗、坛场等等，包装起佛教法义的名相，建立秘密结社集会的坛场仪轨。

第十步骤、终极灌顶：将表征男子性器官的“金刚杵”和女子性器官的“莲花”二词，以“和合”来作最强烈的性暗示；并将此中受用与“大乐”、“灌顶”联结，完成这些密续。实质是在此坛场中，尽情行性爱之法，乃至多人轮座杂交行淫，建立起谭崔的性爱“无上瑜伽灌顶”的虚妄奥义，却与佛教及佛法全然无关。

〈中华电子佛典〉CBETA 在《密教部》可搜寻“金刚杵”到937 次，同样性暗示的“莲华”则有3828 次。“莲华”一词在经过陶晶莹与某仁波切的对话事件后，台湾社会大众已然熟悉这“莲华”是指女性的生殖器。至于“金刚杵”，则由张澄基在注释《密勒日巴歌集》的书籍之中，直接说明这“金刚杵”就是男根，男性的生殖器 4。还有许多密教的大部头或单本的著作中，同样说到这样的意涵，就不烦一一举例了。

注4：张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第二篇〈善河降魔记〉：“尊者继续略往前行。非人妖魔又来滋扰在道路四边变现了各种女人的巨大的女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，他已走到该地精窍之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变消失于无形。”（慧炬出版社出版，页37。）

本篇注解张澄基提到：“秘密金刚杵─金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及罣碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：‘我不贵汝行履，只贵汝见地也！’此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无罣碍，对‘性’自亦如是，根本没有把‘性’当做一回了不起的事，早已超脱故，早已无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之诱惑，因此要拒绝此诱惑，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于外，满不在乎也。见后面许多故事中，及密勒传。”（页41）

然而真正的禅门见地，是在实证如来藏而现观了解八识心王之正理，和这密勒日巴到处拿命根子去搓揉石穴的愚昧之举，根本无关。即使学佛人有诸鬼神惊吓，根本不值得一顾，继续依正见而修、而走正道，谁要跟鬼神以男根来斗法？如果遇到男鬼出现，难道密勒日巴准备以同性恋的双运相来降伏对方？再来，如果是超脱性爱于物外，没有罣碍，男根勃起又是为哪桩？没有婬欲念，就不会勃起以及去戳揉，这是生理上和心理上的基本常识，哪里可以哄骗自己说这是没有需求性爱？真的无欲的人，是“婬机身心俱断”，而且连“断性亦无”，当然不可能去产生婬根如何勃起的种种行为，所以修行人会变成佛经说的马阴藏相，随顺众生境界受生而示现受有男根，然而没有婬欲之念。密乘的魔众本非佛门中人，因此对于性爱是渴求再渴求，因为对于女根有强大的分别，于幻想中，便以为这地方有女妖，捕风捉影；看到石穴，便以男根乱戳；套用张澄基的话，密勒日巴的潜意识已经对于婬欲牢不可破，完全无法自在，已无法拒绝诱惑，只要有女根的形状，不管树林、石头等，他看了就自动勃起，马上以他的金刚杵加以降伏，所以为了达到这个目的，当然要整天不穿裤子，以方便随时可以马上进行戳揉山河大地的一切自然景观的凹洞。密勒日巴能够将凹洞当成是女穴，真的是一位魔教的大活宝，竟然还会受到魔众的赞扬，真的是世风日下。

在密续中，还是以各种暗示，甚至唯恐人不知，连“做爱”和“高潮分泌物”都直接说了：“金刚杵和莲华，两个不断的互相撞击，最后会成就二种清净的乳相，一个是金刚杵的乳相，另一个则是莲华的乳相”5。请问所有的台湾佛教法师们：这密教的金刚杵还会流出这“乳”？请问这金刚不坏的“金刚杵”什么时候会流出“乳”？这样会流“乳”的金刚乘，您还要继续信受的目的是什么？难道您也想要成就这样的“金刚乳相”？这是您辛苦出家所能报答如来的吗？

注5《佛说秘密相经》卷3：“金刚及彼莲华，二事相击，成就二种清净乳相，一谓：金刚乳相，二谓：莲华乳相。”（《大正藏》册18，页469 中7-8）

一切菩萨金刚化，以取代佛菩萨乘的金刚乘

谭崔密教人所构思的还有一个特色，就是“金刚化”，在《金刚顶经》出现时，连同“普贤菩萨”在内的十六大菩萨，都必须将之转化成为“金刚某某菩萨”，由原先的菩萨等级“升级”成为“金刚级”，来矗立密教奇特的“金刚乘”。

谭崔人推翻“佛佛平等”的正理，编造了高过“一切如来”的“新毘卢遮那佛”，以婬欲密法来颠覆佛法，也编造了新菩萨：“金刚级菩萨”。更以叠床架屋的方式来创立“金刚乘”，最后矗立谭崔密教上师的绝对权威，佛经的义理开始要经由金刚上师来加以检验，由是谭崔世纪来临，以如是“新如来”、“金刚乘”、“金刚化菩萨”、“金刚上师”建立谭崔四宝，彻底改变了当时印度佛教的整体风貌。

这群佛陀所预记的魔比丘，处心积虑来让佛教转变成婬欲法的世界，全体动员编辑密续来进行“改造佛教的工程”，以移花接木的手法，遂其李代桃僵的计谋，最后密教新创造的典籍登堂入室，进入佛教殿堂之中，如今更成为日本《大正藏》中的正式“佛经”。

看到今日台湾佛教的景况，比之一千多年前，佛教法师一样困惑于“密教是不是真正的佛教”；这个问题在经过学术的“谭崔密教的佛教”Tantric Buddhism 的密教诠释，佛教法师还是很难走出“显密圆融”的阴影，还是认定“显教”和“密教”是两个佛教体系，各自独立，都是包含在佛教之内。即使听到“‘显、密’是由唐朝的不空三藏所产生的创见”，心中还是半信半疑。

由于智慧不够，因此又怕“诽谤密教”，怕会成为制造佛教分裂的罪人；又想到那么多的密续为密教撑腰，心想：“古德对于密教非佛教的事也少有提起，会不会是我错了？”又即使喇嘛们整天喝酒吃肉，和女人双修，他们又想：“这是不是属于私德的个人问题而已，不值得大惊小怪？”又想到：“唐朝密教弘扬，有多少灵异神变，连皇帝都为之信服，我会不会错了？”因此多所犹豫而无法下定决心否定谭崔密教。

如此者，最后便罔顾《楞严经》、《梵网经》的教诫，不敢捋其虎须；明明心中怀疑这密教是个错误，但却缺乏勇气来予以揭发，所以佛陀称此时代为末法，真的是积非成是的年代。

佛教寺院─谭崔性爱坛场？

于坟墓冢间山谷闭关修学谭崔密法的“伟大”谭崔法师

谭崔密教于印度末期，因为政治势力相挺，再加上广泛的性暗示，以及秘密坛场的性爱，甚至结合了“金刚轮座法会”，从一对一的轮流交婬，成为多对一，乃至多对多的轮座杂交，最后当时的佛教寺院竟然以此性爱密法津津乐道而自豪6，与佛法完全背离，这真是令人匪夷所思。

注6：印顺著，《印度之佛教》〈密教之兴与佛教之灭〉：“……达磨波罗王在位，……密乘之势益盛……师子贤，弟子智足，特加钦崇……智足徧宏前三部，及五种内道呾特罗……继智足而为超岩寺主者，有然灯贤等十一人，通称‘调伏法呾特罗阿闍梨’……专宏‘胜乐’、‘阎摩’、‘明点’、‘欢喜金刚’、‘集密’等无上瑜伽者。……十一世荼那迦王之时，……有‘六贤门’出。六贤门者，东则宝作寂；南则智生慧；……六贤……专宏密乘，于无上瑜伽之‘胜乐’，尤所致意……”（正闻出版社（台北），1992.10 三版，页317-318。）所以，这些表面僧侣，实质上都已经是密教的婬欲的俘虏了。

回到喇嘛教的性爱传承的脉络，可来查看其中的祖师是如何贡献他们的一生于性爱的秘密？

（1）莲花生：他在那烂陀寺修学，对于谭崔的密法婬技—性爱技巧—有非常深入的研究和体验，著作《亥母甚深引导》、《金刚引水教授》7，被喇嘛教高推为“大菩萨再来”。

注7、平实导师所著《狂密与真密》第三辑（页690-691）提到：“莲花生之《金刚引水教授》中亦言可以从明妃身中提取明点，非唯一处密续中言之也：具足种性者，欲依事业手印（欲依明妃而修双身法者），当于密乘甚深引导法中所说具相手印者（具相之明妃）吸取净分，当自习自力、得界分稳固后（须自己先练习至久住性高潮而不会漏泄精液，功夫稳固后），方可行。此手印，须端严悦意（之女），莲花暖（性器官温暖），种丰盈（淫液丰富），十三至二十五岁间，无嫉妒悭吝，不为世法所染。此种方便摄受自在后，俱生时（女方至性高潮时），须吻口、抱腰、咂舌，竭力以种种方便，令（明妃）生贪心（生起欲受性高潮之贪心），发生安乐（令明妃发生性高潮之觉受）。见其面紫红，气喘声颤动，手足抖战时，行者自观（下体中有）本尊马头、印观亥母，如生起次第而修加持两（人之）密处。其觅脉方便，于前已述。于自他二根（于自己与明妃之男女根）相合时，生乐当如龟徐行，认识喜乐，乐大恐失菩提（乐太强时恐漏泄精液，应知自身所能承受之量，以免漏失）。”