救护佛子向正道（26）----游宗明老师(2)

释印顺讲经说法最大的错误，是以密宗的六识论来解释佛经，结果第八识真心与前七识妄心分不清楚；真心即真如—第八识如来藏，妄心即七转识（六识和意根），六识论的意识就是妄心，只是名色的名之中的一个识。由于六识论者否定第七识、第八识，所以六识论者会把意识妄心（一念不生、无念、离念）在不取分别时当作真如，也就是把第六识的种种变相当作第八识。如印顺在《宝积经讲记》引用《大宝积经》卷112 的圣教开示云：

如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未来现在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去无退无生，则无行业。若无行业，则是无为。14

注14 印顺著，《宝积经讲记》，正闻出版社（台北市），1992.2 修订一版，页187。但是释印顺却漏了一句经文，我们看原《大宝积经》卷112 的经文是：“如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得则非过去、未来、现在，若非过去未来现在则出三世，若出三世非有非无，若非有非无即是不起，若不起者即是无性，若无性者即是无生，若无生者即是无灭，若无灭者则无所离，若无所离者则无来、无去、无退、无生，若无来、无去、无退、无生则无行业，若无行业则是无为，若无为者则是一切诸圣根本。”(CBETA, T11, no. 310, p. 635, c1-8)

八识中有哪一个心相是“非过去、未来、现在”？是“无生、无灭”？是“无为”？当然唯有真如心第八识如来藏，这个第八识才是一切诸圣的根本，意识永远都是住于三世法中，不曾离开过三世诸法。龙树菩萨在《中论》所说“八不”，即是讲真如无来无去、非有非无之中道妙义。上开经文说“若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。”显然这里的“无性、无生”是指空性—真如─真实而如如（第八识本具的无三界性、不生灭性等法性），祂没有三界法的无常性、流转性，因为祂是真、是如，而非同意识等七转识虚妄识性之生灭无常而常流转于三界生死中。印顺说：“如非有非无，就不落意识，不落言诠了。”不落意识，落到哪里去了？既然只有六个识，难道是落入断灭空？所以六识论者所说的非有非无，毕竟还是落入意识，不可能不落入意识中；印顺若辩解说意识之外还有细意识，但细意识也是意识。意识是因缘所生之法，因此意识有生有灭而说意识有时“有”，有时“无”；意识不可能无生无灭，难道印顺出生后直到死前的每天晚上都不睡觉？印顺的意识可以不在三界六尘境界中了别吗？既然不能，就是有三界性了，所以意识不是“非有非无、无生、无性者”。《大宝积经》这一段经文是在描述真如的无性，所以“无性”不是在讲意识，更非在讲依五蕴而有的缘起法；可是印顺料准了大家不会直接去比对经文，他移花接木的功夫也很厉害，可以把真如无性解释成六识论的缘起法无性，如此李代桃僵让人找不到佛法的真实义。

释印顺解释说：

“若”心是毕竟“不可得”，那就“非过去”法，非“现在”法，非“未来”法。“若非过去未来现在”，那就“出三世”；……“若出三世”，不落时间相，那就“非有非无”；……“非有非无”的，“即是不起”；……“若不起，即是无性”，……“若无性，即是无生”；……“若无生”性，也“即是无灭”；……“若无灭”，那就“无所离”；……“若无所离”，就“无来无去，无退无生”；……“无来无去，无退无生”，就“无行业”；……“若无行业”，那就“是无为”15（注1）

然后把缘起法称为无性而说：“他们从缘起的无常，离人我见，虽证入空性，见缘起不起的寂灭，然不能深见缘起法无性，所以还不能算是圆满见缘起正法。”16

注15 同前注，页188-190。

注16 印顺主讲，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻出版社（台北市），1992.1修订一版，页8。

在六尘中想要找到真如心，毕竟不可得，但是印顺竟拿来套在意识心上而说意识心不可得；意识心只要一大早出现了，就已经在六尘万法中了别，不论有无语言文字都是了别不停的，怎能说意识心不可得？既在六尘中不断了别，意识当然有三世，也因此才会懂得三世诸法的义理，不能说意识心没有过去、未来、现在三世，由此确定意识心有三世，否则印顺自己说过去心、现在识、未来意的“心意识”三世意识的道理，岂非又是自己掌嘴了？无性之义，释印顺依照经文说“无性即性”、“无性为自性”，但他紧接著又说“如在无性外别求自性，无性与自性相对立，那就失去了如来说法的善巧方便，有言无义。”17 无性既然是自性，自性怎么又会跟自性相对立？实在读不懂，因为他的逻辑是不通的。而那些自以为读懂《妙云集》的出家、在家高人，是怎样读懂的？到底懂得印顺说的什么佛法？实在不懂。但佛法是真实法，所谓真实法即是可以实证之法，不是想象的法，绝对不是你不懂、他不懂、我也不懂，这样叫作佛法。蕴处界诸法皆无自性，有自性的就唯有第八识如来藏，为什么如来藏有自性？因为如来藏能出生一切万法，故称为有自性，因此六祖说“何其自性能生万法”，如来藏有能生万法的真实性与如如性，故称为真如。这是能生名色等万法的自性，不是自性见外道说的觉知心了别诸法的自性；印顺一派往往把这种出生万法的自性，比拟于自性见外道的自性，连这种简单的道理都分不清楚，当然更不清楚意识与意根差别，连玄奘菩萨说的“愚者难分识与根”的愚人都当不上。

注17 印顺著，《宝积经讲记》，正闻出版社（台北市），1992.2 修订一版，页188。

释印顺从“非有非无”推论到“即是不起”，于是下结论说：“若不起，即是无性”，无性是没有自性。如有自性，就有现起的可能；既毕竟不起，可见是极无自性了。18

18 同前注，页189。

在这里，释印顺对“无性”的解释，竟然变成“无性是没有自性”，如此看来“无性”到底是有自性还是无自性？是经文所讲的“无三界性”？还是讲“没有出生万法的自性”？印顺终其一生，自己都没有搞清楚，所以说法才会互相矛盾，到死都没有改正；释印顺是不想改正、不愿改正或无力改正？不得而知。这也使我们警惕到：佛法若无真正善知识出来教导，想要通达真的极为困难。“非有非无”是在讲如来藏—真如—离于有与无两边之中道，而不是在讲牛有角、兔无角的道理。“无性”在上述经文中是说无三界性，但经典上有时是说为“无自性”，我们可以从三性三无性来体会：

一、相无自性性：谓一切众生，于世间之相有颠倒见，因此处处计著，执为实有，而这些相都无自体故无自性。

佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无自性性。是对“遍计所执性”而说，教我们不要执著三界一切法真有、实有的错误观念。“相无自性性”是说明一切现象本是虚妄，都是众生颠倒见而普遍计著以为真实，这样错误颠倒计著而假名安立的法相，其实本无自性可说，故名为“相无自性性”。

二、生无自性性：谓一切诸法，皆由因缘和合而生，本无自性，故名生无自性性。这是对“依他起性”而说，一切法皆是缘聚、缘散。说“生”只是因缘具足而法生，说“灭”只是因缘分散而法灭，一切诸法都是因缘和合而有，并无自然生的法性。若执“万法是自然生，而非依他缘生，”此是外道所说，非圣教说。

三、胜义无自性性：“胜义”就是真实义，也是佛法所说的第一义谛，菩萨亲证此第一义心，因而出生世出世间的一切功德智慧；这乃是函盖真谛、俗谛的真实内涵，因此谓之“胜义”。第一义是本来具足能生万法的自性，纯净纯善的性德。佛说胜义无自性性者，谓真如胜义之性，菩萨证得第八识如来藏以后，远离外道异生的遍计妄执之性，现观第八识如来藏本来自在本自具足，因此而得生起般若智慧、解脱智慧。然从第八识如来藏的立场来看，也没有胜义可说，因为如来藏本来如是具足圆满成就诸法的体性故，真如是法无我性所显故，乃是无所得，因此证悟菩萨转依第八识心体的真如性，而远离对于自己所证之第八识之执著，亦远离凡夫对第八识心体执著之恒内执我，这样来行成佛之道。证悟菩萨透过现观这样的道理，故名胜义无自性性。又胜义无自性性是一切法无执所显真性，是世尊密意言说，为除众生于真如胜义起执故，此胜义即第八识心体的真如性。

胜义无自性性即第一义自性之真实义，故无性不是无自性，千万不要错解。释印顺错解经义而说：“但有所得的大乘学者，不知无性是自性空寂。19”可惜的是释印顺其实是自己不知反而指说别人不知。释印顺是六识论“一切法空”的信徒，自己又把“无性”否认掉了而说：“不但有性的实体不可得，就是‘无性’的实有‘法’体，也不可得。这因为，‘一切法空’中，实有的有性与无性，这一切戏论，都是不可得的。”20

注19、印顺主讲，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻出版社（台北市），1992.1修订一版，页234。

注20 同上注，页235。

众生以不知道第一义谛真如之真实义而有无明，不是如释印顺所说的“不知缘起性空而有无明”。从胜义无性可以破众生之妄执，如把“无性”解释为“没有自性”，那就是所破的相无性、生无性之范围；然而说佛法，始终都不能离开第一义自性之真实义，否则就是言不及义。

“无性”是第一义自性之真实义，即是真如，印顺竟然把它解释为没有自性的缘起法，这就是释印顺最大的无明。有了这个无明，就会把缘起性空的“空相”解释为“是不生不灭，不垢不净，不增不减。21”这是一个极严重的错解；如果是错会了的想法，应该要改正，修正其错误才不会有过失。但印顺不但没有修正，还讲一些歪理企图圆成自己的邪见，他在《般若经讲记》中说：本经所说的空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减。这六不、三对，即是对我们一切法的种种认识，予以否定，使我们从此否定悟入诸法的空性。这里所应注意的：为什么要举生灭、染净、增减，一对一对的法加以否定呢？这就是说明我们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的一切存在也没有不是相对的。即使说绝对的，绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不离相对。一切法没有不是相对的，相对的即是缘起幻相，不能显示即一切又超一切的空性。佛把这些相对的都否定了，从此否定的方式中显示绝对的空性。

注21 印顺主讲，演培?续明记录，《般若经讲记》，正闻出版社（台北市），1992.3 修订一版，页187。

“六不”是在讲第八识真如之空性，而不是空相有此六不。诸法都是空相，没有中道性与真如法性可言，不可以说“诸法的空性”；诸法都是因缘所生之法，有生必有灭，所以是空相；真如空无形色而有其自性，才有能生万法之空性，真如才有六不之中道。印顺为何要把空相解释为空性而说空相是六不？这就是释印顺的企图心，他要用缘起法的空相来取代真如之空性，如此，缘起性空就可以取代真如（第八识如来藏）而成为佛法核心。他认为没有绝对的空性，因此他说：“我们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的一切存在也没有不是相对的。即使说绝对的，绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不离相对。”但我们用印顺的相对法，可以推究到有“有为法”的相对必定有“无为法”，如此印顺就不能否认有“无为法”。无为法就是第八识如来藏所显之真实如如性，当阿罗汉入无余涅槃时，把十八界的有为法全部灭尽了，剩下具无为性的真如心体（第八识）独存，此真如有没有相对法？这时的真如是没有相对法的。如果印顺说十八界灭尽而无真如心体

可以单独存在，那就是断灭空，断灭空不是涅槃。知道这个道理的话，释印顺怎么敢否认第八识？就是因为印顺不知道真如是第八识离于有无两边的中道法性，不知道涅槃是绝对待而非断灭空，所以有无明。

照印顺的说法，无明与真如就是相对法，可是当你开悟而破除无始无明的时候，相对的真如应该也消逝了啊！但是真如并没有消失；假如真如在破除无明时跟著消失了，那真如就不是“不生不灭”了。其实这个道理对中国人来讲并不困难，中国有太极图，其中的两仪就是阴阳相对，但无极图中就只能画一个圆圈而无阴阳，所以无极无相对。中国道家知道无极是绝对的，只是无法实证真正的无极而落入玄想中；真正的无极就是如来藏真如境界，法界中最深奥的法义就是第八识如来藏这个真如，由于对真如的无知而有无明，因此而有生死轮回，而二乘涅槃也是从真如法中方便分析出来利乐声闻人的；释印顺误以为是对缘起法的无知而有无明，目标就弄错了，这也是他否认第八识如来藏的悲哀，否认第八识就会永远无明下去，而无法无明尽，就无法了解真如心境界中的“无无明亦无无明尽”的不可思议解脱境界。

注1、释印顺著《宝积经讲记》页187-190：