深沉的省思----正富(3)

注7《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷1，页282，上7-12。

道亲们一天到晚“度人、成全人”到得此时，方知自身尚且度不了，更何能侈谈度化众生？而未证谓证、未得谓得的大妄语业，更在今生舍寿后的果报中静候著我们，思量及此，宁不汗毛直竖，冷汗直流乎？

再论得道

得明师一指即是“得道”，故求道卡上的求道日期就是每一位求道人的“得道日”。如是所谓得道，于佛法上应正名为“见道”。见道有二种——解脱道的见道及佛菩提道的见道。

一贯道强调自己是“一佛乘”，故此处的见道（得道），绝不是指解脱道的见道。事实上一贯道完全不明了何谓“解脱道”，何况论及见道及修证的方法、次第？故此处略而不谈。一贯道的“得道”一向指的是佛菩提道的见道—找到法界实相心如来藏（即禅宗的明心、开悟、破参）。一贯道常常讲：我们“得道”后就知道自己的本心，就找到了自己的真主人，也知道“万法归一”的“一”的真实义，从此“二六时守一”、“扫妄现观自佛颜”。然而，一贯道的前辈们，从来不曾教导过我们如何去检验“得道”的内容；“仙佛临坛”、“批训”也从来不曾教过我们如何去验证这一个“得道”的内涵；只教我们在三纲五常“守玄”上用功夫，只教我们在“度人、成全人”上面作努力，似乎“守玄”、“守一”就是“内圣”（内修）的功夫，“度人、成全人”就是“外王”（度化众生）的功夫。除此之外，再无方法教我们如何去修持、去提升，凡有教导若不是落在意识境界，就是落在人天善法之上。

以前还没有接触 平实导师的法，总是“自行体会”、“自行领悟”，将意识心错认得坚固、再坚固。总以为“不思善、不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目？”这句六祖大师所开示的话就是我的本心，断章取义地落到意识境界去了。

更以为临济义玄大师所说：“在眼曰见、在耳曰闻、在手执捉、在足运奔”8 说的就是明师一指的本心，殊不知仍不脱见闻觉知，仍是意识心。在在误以为吾人之本心，即是明师指授的玄关窍中的真主人……，林林总总不一而足。总而言之，率皆不离意识境界，咸以离念灵知为本心，可谓误之大矣！随著个人“邪精进”的程度，对于明师一指有著不同程度的错悟，一百个道亲有一百种（或几十种）对于本心的理解。然则，法界实相心唯有一个，岂能漫无标准地随人作解？一贯道常说得明师一指即是找到吾人之“本心”，即所谓“证道”。有诗为证，三茅真人曰：“灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居；若向此中留一物，岂能证道合清虚。”又《黄庭经》正阳翁问缘督子：“四大一身皆属阴，不知何物属阳精？”缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍，若执一身而修，无非修此五脏六腑九窍百骸，何能得阳精乎，不能得阳精何能成阳丹乎？阳精不是别物，即是黄庭之神，又名谷神。”

由举例证可以了解一贯道之修行标的都在玄关一窍，而其所谓本心者即是元神。殊不知元神者、谷神者、黄庭之神者，其实都是意识心的变相。因为祂“湛然常寂”，祂“灵明觉了”，祂“常应常静”，祂“了了分明”，祂“鬼神不知，我心独知”。然而，知即是分别，灵明觉了，常应常静，即有六尘上的作为，这些与如来藏的体性正好抵触；如来藏了众生心行却不于六尘上取分别，不思量作主，如聋如痴，不会诸入……（《维摩诘经》）。这些在佛陀的圣教里都明白地开示过。

注8《大正藏》册51，《景德传灯录》卷28，页447，上3-4。

难怪以前在一贯道书籍里读到吕洞宾飞剑斩黄龙的故事时，始终想不透其中转折。而今经过正觉正知见的熏陶，终于豁然开朗，原来吕洞宾错认识神为本心，落得黄龙禅师一顿呵责……故事大约是这么讲：吕仙祖对黄龙禅师说：“一粒粟中藏世界”，黄龙禅师笑答：“你这个守尸鬼”，听得吕仙祖大恚，于是口念真咒运起宝剑上演一出“飞剑斩黄龙”的戏码（《五灯会元》卷8：“吕岩真人”），末学印象最深刻的就是这两句。凡是求道稍稍有在精进的道亲都知道，“一粒粟中藏世界”的“一粒粟”指的就是玄关窍中的真人，祂是一切事物的根本，整个现象世界都是由祂出生（道生一、生二、生三或老母生人、生世界），就佛法而言，祂就是如来藏。但是，祂（玄关窍中的真人）真的是如来藏吗？如果是，为什么身为佛教修行者的黄龙禅师会不肯吕洞宾，而笑责吕洞宾是“守尸鬼”？原来，玄关窍法门是入出之法，是有为之法，是依他起法，是依托于色身而有，不是能生色身者；所谓“搬铅填汞”、“抽坎填离”、“水火既济”又“练精化气、练气化神、练神还虚”，“三花聚顶、五气朝元”者不是一而再、再而三地在一贯道中被采用、承认、引述、教导著？师母的“二六时守一、扫妄现自佛颜”、师尊的《济公活佛救世真经》中句“二六时守一、五气朝元一纪飞”，以及舜帝传禹帝的心法口诀：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，不都是这个有为境界吗？如果“玄关窍”中的“真人”是如来藏，那么一贯道亲求道（得道）之后，“转依”如来藏的确是走向成佛之道的唯一道路。

但如果祂不是，转依的便是意识心的一切变相，意识心非持种心，是生灭心，是依他起性之心，是不自在的，非三世贯通的本性常住法。如此，又如何能够修持到点传师常说的“贯身、贯心、贯自性、贯天、贯地、贯明此即名一贯”？为什么我会确定“玄关窍法门”是有为的入出之法？非无为的如来藏法？意识心同样也是“无形”、“无相”，如何能分辨其与如来藏不同？关键在于如来藏“无形”、“无相”，无有三界内的“行相”；意识心也是“无形”、“无相”，却有三界内的“行相”，是我们凡夫众生经过善知识的教导，都能够轻易观察出来的。一贯道不是常说入胎之时“灵性”由玄关一窍先进入色身（此即先天坠入后天），因为迷失在红尘中太久，忘记了回家的路，才须由明师一指，打开回乡的正门，百年之后方由此玄关窍出，直入理天老母故乡吗？这岂不是有入有出之法？有入有出者即生灭法，不脱意识境界。何况《法华经》上佛陀也明白开示此经“如来藏”非入出之法，可见一贯道的“灵性”之说是意识心，非如来藏。

请看《法华经》原文：

复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，‘实’无所有……是名菩萨摩诃萨第二亲近处。9

注9《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷5，〈安乐行品第14〉，页37，中12-17。

而一贯道师尊、师母说的“二六守玄”，并不是教导我们现观如来藏远离六尘相又不离六尘相，离乎语言文字又不思量作主，无始以来即有清净无染的体性，与七转识同时同处，不管处于何时从不断灭，从来自在的特性—这些我们本来是不知道的，也尚未证得。如果依一贯道师尊、师母的教示，我们将会清楚观察到，我们所能实证的只是“离念灵知心”—特地作意的不思善、不思恶、不分别境界、善恶好丑，也不取著却能常应常静，了了分明的心（事实上，若非二禅等至位的无觉无观境界是作不到真正的无分别的，但这二禅等至的心仍是意识分别心，不是如来藏本来无分别的心）。这样的意识境界，在一贯道“活佛师尊”临坛批训的训文中明白地描述著。一贯道的仙佛训文极多，讲到“守玄”或“明心见性”时都是如此开示。经过正觉同修会四、五年的教导，我在这一点上我们也训练出判断能力，虽不敢说能“于诸方大师不疑”，但也能稍具择法之眼，外道之法已渐不能渗透入正法之中—这是正法的威德，是平实导师、诸亲教师的智慧，不是弟子的自专自能。

一贯道无所不用其极地将世出世间的一切修行法门，指向自己的玄关窍法门。事实上，入正觉同修会不久，在禅净班时，末学曾以一贯道中有关三宝的书籍，就教于亲教师林正仁老师。林老师明白地告诉末学：“如来藏在众生身中，是平实导师为了引导诸弟子们易于参究而作的方便说。非是如来藏真的‘住在’我们的色身之中，如来藏在我们百年舍寿之后也不会‘缩小’成一点而从任何孔穴出离色身，那是严重的误解；如来藏非物质且无形无色，非物质无形无色的东西没有方所，不能说祂在哪里，《楞严经》中也说：‘心不在内亦不在外。’10”这是开悟亲证如来藏的人所亲口说的话。

注10《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：“阿难白佛言：‘世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内亦不在外。’”

事实上，一贯道常引用《六祖坛经》的章句来“证道”，然而，有一段文字叙述是末学以前在一贯道中时所深刻疑惑的，而今，再无所疑，原来，那只是一贯道的牵强附会……。《六祖坛经》〈行由品第1〉：“……印宗延至上席，征诘奥义……宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’……”11 以前常疑惑地想，一贯道道场告诉我们，任何佛菩萨的修行过程都要经过明师一指点，而“得道”就是得明师一指点—知道生命的本来处。因何《六祖坛经》中记录六祖大师告诉印宗法师“指授即无”？而一贯道的解释—是为了防止天机的泄漏，作故说无。

注11《大正藏》册48，《六祖大师法宝坛经》卷1，〈行由品第1〉，页349，下13-18。

该怪一贯道的祖师辈们误导学人？还是该可怜从上以来这些祖师辈们自己也搞错了？五浊恶世，去圣日遥，世尊的法教逐渐式微隐没，若非其中有诸菩萨圣人出，维系世尊即将断绝的法脉，芸芸众生处此无明长夜中“如游鱼入网，暂脱还入”，何时得见黎明？而如来藏本心的证得又是“难证极难证，甚深极甚深”，少智多欲众生以何因缘福德得值善知识？思量至此，泪下三叹！

在一贯道中待太久，疑问太多、太多，卒难一一列陈，唯能删繁就简，先治根本，再裁枝叶；本若确立，枝叶无难。如今，再无可能回归一贯道；当初向点传师辞行时，点传师给我们留了一条后路—当作我们是到道外学习，而非“欺师灭祖”，自断金线，道场大门永远为我们开启……。谢谢点传师的慈悲，他朝若得开悟又奉平实导师钧命，自当归来与诸往日同修共享法筵，眼下权且安住，或许今生或许来世，只要有缘，当会再续往日法缘，祈愿尔时我等共修正法，同证菩提。

或许道亲会问我：“转依离念灵知心有什么过失？难道就不能修行成佛吗？”以末学目前的程度只能简单回答，但，相信仍有一些帮助。以前在一贯道时都教导我们，求了道以后要改毛病、去脾气，要依“自性”而修，时时“让真主人当家作主”（天命之谓性，率性之谓道，率性者，让真主人当家作主），如此，一路向上，即可朝著成佛目标向前迈进。但是，道亲们！如果我们真的下定决心要迈向成佛之路，要成就无上正等正觉，有一个事实我们不能不知道—“真主人”（如来藏）是从来不会“当家作主”的，能当家作主的其实是我们的第七识（又叫意根、末那识）。三世诸佛能够成就佛道，以及七住位明心以上诸菩萨的佛菩提道次第，都是依此“当家却从不作主”的如来藏（阿赖耶识）而得以成就，从来就都不是以转依能作主的末那识（意根）而能成就。道亲们不了解八识心王的相互依存的关系，以为不必了解唯识，以免受名相所拖累，落入“文字障”里。只要有人讲唯识就觉得好复杂，不想听，没必要，只要抓住根源（本心玄关窍中真主人），依根源而修就好，又套用永嘉玄觉大师《证道歌》中的一句话，叫作“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”12；然而永嘉大师的证道，的确是佛经所印可，我们点传师、老前人呢？谁为我们印可了？一贯道有那么多引据佛经印证的例证，在如今看来，其实是离念灵知心加上牵强附会后的产物，方向真的弄错了，误会真的太大了。

注12《大正藏》册48，《永嘉证道歌》卷1，页395，下21-22。

意识（第六识）及意根（第七识）都只是法界唯一真实心（法界实相如来藏）所出生的所生法，是会断灭之法，不能执持业种，意识更不能在今生舍寿时跨越到未来世去，所以祂们不是佛陀所说的真实心、金刚心，同时也不是禅宗诸大师们开悟明心的标的。凡以第六识、第七识乃至前五识为开悟标的者，皆是错悟者，皆是我见未断的凡夫，连声闻初果都未证得。这个事实从古代以来就屡见不鲜，今日尤为常态。悟错不可耻、不可怕，可怕的是执迷不悟，死不悔改，这叫慢心障道，是要耽误自己的法身慧命的。

第六识、第七识乃至前五识之所以不是转依的对象，主要是祂们不是真正的清净法，是会因业力熏习而有染污的杂染法。修行不是只有改毛病、去脾气，这叫降伏性障而不能除，因为没有转依如来藏的境界，永远不离三界生死境界；降伏性障固然重要，但若不是以真实智慧的开显为前导，即转依如来藏本来、自性、清净、涅槃的真实性，那么再多的努力修持都是收获微小，充其量只能成为世间法上的善人，与佛道修行是沾不上边的。我们常听到“转识成智”一词，却并不真正了解它的内涵，时至今日，末学才稍稍有一些体会—开悟明心之人，转依如来藏成功之后，第六识将得到下品妙观察智，第七识得到下品平等性智。顾名思义，下品妙观察智已得真实观察的少分，不是纯粹如凡夫的虚妄想象坚固执著；下品平等性智已得真实平等的少分，不再纯如凡夫的依于诸慢的不平等心。