见性与看话头（连载十五）——黄正幸老师(2)

注5摘录自《宏智禅师广录》卷9。佛光大藏经 / 3 / 禅藏/佛光大藏经编修委员会主编，佛光出版社。

由以上这个公案中，证明天童宏智禅师也是在禅师的指引下，于现成公案中开悟的，不是在静坐中默照而开悟的，当然更不是默照离念的觉知心境界。宏智正觉禅师著有〈默照铭〉及〈坐禅箴〉等文章，只是教导徒众默照妄想而远离妄想，使觉知心练成制心一处的功夫，然后开始参禅；不是要教人默照有没有妄想杂念，不是教人要修成离念灵知境界，这样才是宏智正觉所提倡的默照禅的门风。

有的善知识不知道这个关节，这样子说：所谓默照禅，用正觉自己的话来解说，就是端坐清心潜神，默游内观，彻见诸法的本源，无纤毫芥蒂作障碍，廓然忘像，皎然莹明。如他在〈默照铭〉里面说︰“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。”又在〈坐禅箴〉里面说︰“不触事而知，不对缘而照。”这都显示了默照禅的特征。以上的说法，其实是没有如实了解宏智正觉提倡默照禅的用意。天童悟的既是如来藏，当然不是讲默照时的离念灵知意识心；因为他说默照到最后应该默照到的心，是“不触事而知，不对缘而照。”不触事就是不接触到事相诸法的心，也就是不触六尘中的任何一法，却仍然有六尘以外的知，才是“不触事而知”，这只有如来藏离六尘见闻觉知才能作得到。不对缘是不面对三界六尘境中的任何所缘，“不对缘而照”是不面对三界六尘境中的任何所缘的心，却能默照六尘外的诸法，这也不是离念灵知心办得到的，当然也是只有如来藏才能作得到。因此说天童宏智在〈默照铭〉里面说︰“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然”，是讲用功时的意识境界，没有夹杂一丝一毫的妄想，这时心地微细而且敏锐，才能找到心行微细的如来藏心，所以天童正觉又在〈坐禅箴〉里面说︰“不触事而知，不对缘而照。”这都显示了默照禅的特征。这表示默照禅的修学，必须证得“不触事而知，不对缘而照”的如来藏时，才是实证了默照禅的开悟内容；懂得这个道理，才能够说“这都显示了默照禅的特征”。

大慧宗杲是极力排斥默照禅的，他曾经答覆陈季任，在书信中说︰

近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是；更不求妙悟，只以默然为极则。6

注6、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷26。

大慧宗杲禅师又在答刘彦修的书信中说︰

【有般杜撰长老……教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。】7

大慧禅师破斥默照禅时，宏智正觉禅师还在世，仍在弘扬默照禅；但 大慧禅师仍继续破斥，直到后来与宏智正觉结成莫逆之交时，知道宏智正觉的所悟跟自己一样，也知道默照并不是他教人用来开悟的方法，只是教人调心而已，以便静心以后参禅时可以专心用功；或者在开悟后用来对治攀缘心，使心调伏下来，不会退入意识境界中。宏智正觉的默照用意，其实与达摩大师的壁观默照相同，都是悟后坐静的方法，并不是悟前参禅所用之法，才会有少室山静坐九年的故事留下来。

注7、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷27。

邓克铭如此说：

尽管宗杲这样批判默照禅，正觉所主张的“廓尔而灵，本光自照；寂然而应，大用现前”（《宏智禅师广录》卷一）默照禅法却也非常盛行。关于默照禅的渊源，应是始于菩提达摩以“壁观”为安心的法门，《续高僧传》中并且说明壁观的相貌说︰“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”《传灯录》也说他“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之‘壁观’婆罗门。”所以后世有壁观禅之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，长坐不卧。又当时禅德都说︰“欲得会道，必须坐禅习定。”但慧能却说︰“道由心悟，岂在坐也。”到他的弟子南岳怀让更说︰“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛耶？”《灯录》对于系出慧能的洞下诸师，也只记载了许多机缘，所以正觉的默照禅，大概是上承达摩的壁观禅，把它和一般禅家所乐道的“回光返照”相结合而发展成功的。8

注8、摘录自网站资料：〈第十二讲南宋的佛教〉圣严《禅门修证指要》〈默照禅〉。参考网址：http://getychen.myweb.hinet.net/buddha/b12.htm

但这种说法不符合事实，达摩大师的壁观并不是修禅的用功方法，只是在等待被度的弟子前来；因为达摩大师是悟了以后才来中土，不是来中土少室山坐禅以后才悟的。而且达摩大师所悟的也是如来藏，不是静坐求离念的境界；因此交付四卷本的《楞伽经》给二祖慧可作为印证，而《楞伽经》是专讲如来藏心的，不是讲天童以后的错悟禅师所“悟”的离念灵知心。从达摩传给二祖慧可大师，历代相传而到六祖时也是如此，所以北宗的神秀禅师静坐求离念的禅法，后来也被六祖慧能大师破斥。

以默照的方法修禅，想要悟得真如，大多没有机会开悟，所以天童宏智正觉的本山弟子难以悟入，他死后还得由虎丘绍隆禅师的弟子应庵禅师前往住持；大慧禅师听到这个消息，特地写了文章证明应庵禅师是证悟者，还把他从 克勤大师得自五祖法演、白云守端的杨歧方会禅师祖衣，托人转赠给应庵禅师，证明虎丘禅师的弟子应庵禅师是真正开悟者，以便他顺利弘法。可是应庵住持正法于天童山，因为天童宏智正觉一生弘扬的是默照禅，他也不能不混合著弘扬；由于看话禅的功夫不容易锻链，默照的方法很容易练成，大众比较喜欢容易修的默照禅，后来渐渐都只学默照禅的简单法门，想要悟得如来藏便越来越困难，因此导致天童山的如来藏了义正法，不过数代，只传了六十年就失传了。

宏智正觉禅师阐扬默照禅，目的是让大众把攀缘心、生灭心休歇下来，然后可以小心而细致地参禅，终于能够悟得与默照时了了分明的离念灵知心同时存在的如来藏；所以默照时的离念灵知，不是他要弟子们安住的境界。

譬如他曾经自己讲述默照禅说：

大休大歇底，口边醭生，舌上草出，直下放教尽去。洗得净洁，磨得精莹，如秋在水，如月印空。恁幺湛湛明明，更须知有转身路子；转得身时，别无面孔教尔辨白；无辨白处，却昧不得。个是彻顶透底、穷根极源时节。千圣万圣，无异蹊辙，妙在回途，借路著脚，明中有暗，用处无迹；百草头，闹巿里，飘飘扬身，堂堂运步，自然骑声跨色，超听越眺，恁幺混成，方是衲僧门下事。心本绝缘，法本无说，佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警，就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道︰“我宗无语句，亦无一法与人。”元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明，无涯畛，无中边；圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此著尘点不得；唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。元只是旧家一段事，何曾有分外得底，唤作真实田地？恁幺证底汉，便能应万机，入诸境，妙用灵通，自然无碍矣。9

注9、摘录自《宏智正觉禅师广录》卷6。佛光大藏经 / 3 / 禅藏/佛光大藏经编修委员会主编，佛光出版社。

这是藉默照而想要达到看话头（万花丛中过，片叶不沾身）的境界，但是困难度极高，不如看话头容易锻链。宏智正觉这段话中也开示说：并不是离念灵知、湛湛明明时就是开悟，还得要知道转身的路子；懂得转身的路子，会得第八识如来藏的时候，才是真正的开悟；那时如来藏“圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此著尘点不得；唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。”这才是宏智正觉弘扬默照禅的用意。

但是学禅的人往往误会他的意思，把默照的功夫当作是应该实证的开悟境界，就是以指为月，现代人说的“抱著指头当月亮”。后来传到日本的默照禅，最闻名的人是道元禅师；他教人“只管打坐”的方法，是承袭了默照禅的遗风，依旧不免落入意识境界中，成为离念灵知境界。由此证明 大慧宗杲批评默照的功夫为邪禅，真是言之有物；因此宏智正觉终其一生，都不曾反驳过 大慧宗杲禅师。原因是他以默照禅的法门所度的人，都会落入离念灵知意识境界中。

大慧宗杲禅师晚年曾经这样破斥说︰

士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗；便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道，还休歇得么﹖殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得﹖来为先锋，去为殿后底，不死，如何休歇得﹖此风往年福建路极盛，妙喜（大慧禅师自称）绍兴初入闽，住（妙喜）庵时，便力排之，谓之断佛慧命。10

注10、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷17。

大慧禅师说，离念灵知是出生时最先出现的心，也是死后离去时最后断灭的心；这种心是生灭心、虚妄心，时时刻刻攀缘不停，想要把生灭法休歇下来是不可能的，才会说：“殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋，去为殿后底，不死，如何休歇得？”由于这个生灭心休歇不得，于是落入这个生灭的离念灵知之中，自认为开悟以后，下座办事时，又有许多妄想出生了，又觉得自己离开悟境了。圣严法师就是这样，想要这个与六尘及妄想相应的觉知心、离念灵知，修成永远不起妄想，永远离开六尘，是永远都不可能的事情。默照禅的修行，会落入这种意识觉知心的境界中；但是真正懂得看话禅的人，开悟时却不会落入离念灵知一念不生之中，而是净念相继或者话头相续的境界；心中连一点语言文字都没有，比离念灵知更加离念、更加澄明，却能直接看住话头，不容易落入意识的离念灵知境界中，自然很容易开悟证得如来藏。

（待续）