弥勒菩萨之开示说得非常清楚，未能断我见、未得圣法之有情（仍然认定意识的粗心、细心、极细心为常住不坏心的人），因为修证禅定而降伏欲界五盖，证得初禅乃至四禅而得出生于色界天中，仍然会成就其定力所损伏而未能永远断除之欲界烦恼随眠；意谓出生于色界之异生有情（尚未断我见的色界天人）倘若于色界福尽、寿尽舍报以后，由于只是断除欲界烦恼的现行，其欲界烦恼种子仍然随眠而未断除的缘故，仍然处于欲界爱所系缚的状况中；故未来在色界天舍报之后，仍然会还生于欲界中。而未能离于欲界地烦恼欲爱之异生（未断我见者），诸欲界烦恼缠必定会于所受生的欲界地中数数现起（未断我见者，纵使证得禅定，只能伏欲界爱，而不能断欲界爱；已断我见者，又证得初禅时，即能永断欲界爱）。
何者为欲界地之烦恼欲爱现行？财色名食睡五欲及色声香味触法等六情贪爱追求，就是欲界有情心地之境界；其中更以追逐男女和合身触之乐受以为妙欲之乐，故名欲界地。应成派中观古今所有传承者，皆属欲界地之异生凡夫，皆是成就三界烦恼随眠具缚之有情；何以故？因为彼等所渲染、所大力推广的最高境界，就是二六时中不离于男女和合身触，进而追求到达第四喜之全身遍受乐触，每日念兹在兹、念念系著者，乃是欲界烦恼现行之欲爱，此已是欲界现行可觉察之粗重烦恼相，已非随眠，却已是彼等所不能觉察者；更细之异生相，则是我见（以色蕴或识蕴意识为常住法，以受蕴—极粗重之淫乐觉受—作为常住法，以想蕴—了知淫乐触觉无物质相—作为常住法，以行蕴—不断运作意识及色身之身心二行—作为常住法），彼等皆不能知，皆堕于其中，五蕴具足而未断我见、我所执，竟然执著为成佛境界，是故彼等都属于异生所摄的凡夫。四阿含诸经现前仍然存在，仍可比对而加以检验，证明彼等都无智慧了知自己所堕的凡夫异生境界。
彼等又极力修证双身法的极乐淫受，与色界境界背道而驰，趣向欲界中的最沉重境界，而非向上轻升的境界，当然不可能与色界相应，即不可能发起初禅，绝对不可能超越欲界境界，死后当然亦不可能受生于色界中，只能永远受生于欲界人间或三恶道中。由如是事实，显示应成派所有中观师尚且不觉自地境界中所受缠缚之相貌，又如何能够了解烦恼障之内涵？又如何了知已离异生的阿罗汉们尚不能了知的所知障之内涵？设若彼等对大众隐瞒其男女双身修法之密法，亦能如同印顺法师之摒绝双身法的实修与希冀，实证初禅而以大乘止观之名相，宣称彼等有禅定之证量，仍然属于异生类所摄；因为彼等所宝爱、不肯弃舍与否定所能领受一切境界之意识心，正是具足我见之心，正是与断我见修圣道之初果圣者之根本差别处。一切初果圣者都已否定意识心，同皆认定为缘生缘灭之生灭法，皆不肯认定意识是常住法；而应成派中观一切随学者、弘扬者，多数不可能证得初禅以上之禅定境界，因为男女欲爱正是使有情系著于欲界之烦恼随眠，彼等不能损伏此项烦恼，又怎能超越欲界而证得色界之禅定境界？故彼等仅是以其所捕捉到部派佛教发展形成之六识论影子，又再窃取大乘般若诸经中之名相作为所依，将二者错误套用，以虚妄想而妄说烦恼障含摄所知障，再妄言断除烦恼障者即已成佛，实无丝毫可信之处可成就其立论也！何以故？若彼说可以成立者，则一切阿罗汉应都已成佛，则佛世时应已有一千二百五十一位大佛陀同住于人间，亦应诸大阿罗汉座下的所有阿罗汉弟子们都已成佛了；则佛陀当年即不应授记说，五亿七千六百万年之后当来下生成佛者为弥勒尊佛，故知彼等之创见都不如法。
（待续）
