苍天有眼(连载三)——郭正益老师(2)

注10《仁王般若陀罗尼释》卷1：“是故三界唯心，由心杂染，有情杂染；由心清净，有情清净。若依显教，观行般若，作为生因、显因，能生一切佛菩萨，是故名佛母。”（《大正藏》册19，页524，上6-9）不空不清楚这“心”的正理，却如同一般人在意识心的识蕴打转，以此为第一义，因此六识论所产生的“三界唯心”的说法都是言不及义。

所以，“显教”这两个字在佛法中，没有任何的意义，这是被不空个人刻意创造出来跟佛教分庭抗礼的名词。即使想要以Esoteric Buddhism 说这是“密教”，相对于Exoteric Buddhism来说“显教”，也都是没有意义的说法，这两者从来不是正式的Buddhism 佛教的称呼。因为，佛陀的秘密是于法会上公开宣说，并非进入一个秘密的坛场集会而私相授受。

密教之有曼荼罗的秘密坛场，抑或是因为印度教的5M 教派的左道派之秘密教而给谭崔人的启发？虽然，考据上仍无法确认左道派公开于世间的真实时间，但至少目前的考据结果对于当初主张谭崔密教是脱胎于“性力教派”的说法是无法成立的。第一、如果认定所谓的“性力教派”是传统的三大教派（或加入梵天信仰而称为四大教派）的“女神教派”，则显然是一种偏见，这是对于印度文化的女性的一种偏见所导致的。因为实质的“实体交媾”并没有出现在传统的“女神信仰”中，考据上，目前也找不到根由。

如果认为这“性力教派”是后来变种的5M 教派的左道派，则目前考据的时间是在谭崔密教占领佛教寺院之后。因此，如果要说这谭崔密教的崛起是由于世间的宗教信仰势力来主导这个入侵，而强说是“性力教派”，这样的说法在目前的考据上，是完全没有根据的。

因此，能够在古印度大陆的佛教中全面推动这“性爱解脱”法的人，并非是来自一般的宗教的修行人，因为 佛陀已经明确地说，能够主导这世间的婬欲进入佛教而破坏佛法的是魔王；当他使唤其魔族而发觉族群渐渐减少时，佛教的兴盛就是他的眼中刺，必拔之而后快，所以他派遣徒众们来到佛教中出家。

因此，这贪恋淫乐的5M 教派的左道派，与混入佛教的谭崔密教，都可说是魔族于世间努力的成果。所以，不论历史上是谁先谁后，未来的考证的结果会不会有新的证据出现而反过来宣称5M 教派是在谭崔密教之前，但不论如何，象是这样可以将男女交媾当作是修行，还广为宣扬而要他人来“集体奉行”，竟然还会有人不顾世间的评论而加入坛场中的男女交媾，这当然不是一般人所能为，这其实是 佛陀金口所预记点名的魔族所为。

因此男女秘密的苟且之行，谭崔密教将 佛陀的“密意”转变成为“密法”，而将十地菩萨的灌顶变成了男女性爱交媾与传承的戏码，如是，经由古时密教不空的创举，佛陀的“佛教”被改名为“显教”，“谭崔密教”则被不空三藏法师简称为“密教”正式混入佛教中；而在一千多年来的岁月里，连佛教的僧侣也都接受这位密教人士的安排，自我催眠信受“我是显教、他是密教”的迷魂曲，不但让佛门四众心甘情愿的自我贬抑一千多年之久，又替谭崔密教挣得了一个与佛教平起平坐的地位；甚至于在佛教的各种法会仪轨中，也都少不了这谭崔密教的幽魂 11，这位不空确实是冲著佛教而来摧毁佛教的谭崔犀利战将，今日应改名为魔族不空战士。

注11、由于谭崔密教无孔不入，现今所谓的佛教法会仪轨，几乎都被谭崔密教渗透进来。例如超度仪式中的〈百字明〉，其实是谭崔密教的五部众在曼荼罗坛场歌颂性交三昧耶教义的真言咒语。金刚智于《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2：【次想自身，以为一切如来宝冠庄饰已，如上诵四字密语：“壤吽鑁护(引)。”诵此语，令一切如来入于己身。次结金刚缚契，如上以手合拍，令欢喜，诵此密语：“唵 萨婆怛他揭多鼻三菩提跋折罗都使野护。”如是以一切如来身口意金刚差别契，修饰自身已，复想一想随形相如，庄严自身，而诵〈一切如来大乘阿毘三摩耶百字密语〉，而令坚固，即说〈百字密语〉：“唵 跋折罗 萨埵三摩耶 幺奴波逻耶，(金刚萨埵三摩耶愿守护我)跋折罗萨埵哆吠奴乌(二合)播底瑟咤(以为金刚萨埵)涅哩茶乌(二合)铭婆嚩(为坚牢我)素覩沙揄(二合)铭婆嚩(于我所欢喜)阿努罗(上)讫覩(二合)婆铭缚素补使榆(二合)铭婆嚩 萨婆悉地 含铭般罗野绰(授与我一切悉地)萨婆羯磨素遮铭(及诸事业)质多失唎耶(令我安隐)句嚧吽呵呵呵呵护(引)薄伽梵(世尊)萨婆怛他揭多(一切如来)跋折罗幺迷闷遮(愿金刚莫舍离我)跋折哩婆嚩(令我为金刚三摩耶萨埵)摩诃三摩耶萨埵阿(去引)。”如是坚牢已，一切如来身口意金刚加持，以观自身成等正觉。】 (《大正藏》册18，页239，上2-22。)这金刚智所翻译的〈百字密语〉，就是不空翻译的〈百字明〉。这是谭崔密教集大成的《金刚顶经》的〈仪轨法〉中的灌顶法，是要给谭崔密教的五部众：佛部、金刚部、莲华部、摩尼宝部、羯摩部在秘密坛场受灌顶三昧耶所使用，为自己宝冠庄严，又有佛身入于己身而在己身之中乐空双运的大妄想，最后诵念此〈百字明〉真言而以为自己成为等正觉。如是荒诞不经而且又大妄语，但后人不察，多事者就拿来而变成了佛教法会的唐突的谭崔密教三昧耶法。可参考梵文，目前可从wikipedia 查阅：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E6%89%8

B%E8%8F%A9%E8%96%A9 的〈金刚萨埵百字明咒〉的梵文。或吉田恵弘著，林光明、林胜仪译，《金刚界咒语解记》，嘉丰出版社（台北），2003.5 初版，页203-212。而在此略将金刚智的中文修饰，不作精确梵文翻译：“O3！金刚萨埵殊胜的三昧耶，愿守护我，以金刚萨埵坚牢我，于我所欢喜，授与我一切悉地成就，及诸事业成就，令我安隐，h93！ha！ha！ha！ha！ho`！愿密教世尊、一切如来、金刚萨埵莫舍离我，令我成为金刚萨埵三昧耶，2`！”显示梵语，则占篇幅，因此先根据金刚智的中译摘录修饰。这以上是金刚部的自我暗示成等正觉之真言，如是于空想之中而“即身成佛”。至于莲华部的真言，则将金刚vajra 换成panda 莲花即可。因此，这是标准的谭崔密教双身法的三昧耶密咒，是

破坏佛法的工具。

然而真的将双方所谓的“秘密”稍微比较一下，就可以知道，佛教大乘法的真正秘密与密意，都和印度教的秘密不同，这是从两千五百年前就已经知道的事实；怎么能够传了一千多年以后，最后可以翻盘，将世间的性爱秘密，以及印度古老的军荼利瑜伽这拙火瑜伽合流汇集而成为佛教的秘密教？

即使是印度本身的军荼利瑜伽术行者，也无法接受以男女性爱作为修行的教义，然而，心中就是想要性爱交媾的谭崔密教人，并不介意将真言、护摩、瑜伽、手印都带进来之后，还来供奉这些鬼神而称为“明王”；因此很讽刺地，他们也来供奉“军荼利明王”，因此他们的目的不是要单纯的模仿世间的印度教，而是要建立未来佛门四众的修行模板，让无法快速亲证大乘法的大众心生旁徨，进而心甘情愿地走向败坏佛教的性交修行之路。

所以，所谓的军荼利瑜伽以及若干的体位训练法，都是为了要来服务这谭崔新时代瑜伽术的性爱瑜伽而被借用，代表这是师出有名，因此一切都被这魔族所灵活的运用与借用；而他们所要的最后究竟境界就是性爱，这才是最终可以败坏击垮印度佛教的最后一根稻草。

想想看，便可以知道，假如只有这些真言密咒、种子字、瑜伽术、手印，进入了佛教的核心，佛教就会整个垮掉吗？答案是：不会。

即使有佛门四众整天讽诵真言密咒 12，也很虔诚的持守戒律，即使这真言外道咒和佛法的总持一点关系都没有，仍然不妨碍诸佛菩萨与护法龙天的护持；这是在于他的诚心与精进，这一千多年来的事例是屡见不鲜。因此，最终的密教决定点是在于具备这性爱灌顶的密续的出现，而且混入佛门之中存在及被实修，这将导致佛教实质的结束；即使还有寺院的外壳硬件的存在，也已是名存实亡，因为没有诸佛菩萨与护法龙天会来护持宣扬婬欲的非佛法，更何况是以灌顶的名义来欺骗世间呢？

注12 即使是名震五印的 玄奘菩萨，回到中土之后，对于秘咒陀罗尼还是下了决定─不将真正经典中的密咒意思明白译出，保留其密意于实证者之中。因此在其精通梵文的状况下，仍然选择不去翻译这秘咒陀罗尼的意思，从而订定“五不翻”的规矩，秘密教法的〈陀罗尼〉等真言咒语是排于第一不翻之处，见于宋朝法云主编的《翻译名义》，有周敦义后来作序的〈翻译名义序〉：“唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如〈陀罗尼〉。”（《大正藏》册54，页1055，上13-14。）玄奘菩萨在毕生之中，还翻译出九部很扎实的陀罗尼作品，而且，他所翻译出来的《大般若波罗蜜多经》的卷578，被古天竺谭崔密教假藉其中诵咒的模式，编造出《金刚顶经》而混入佛教中，成为佛教学术研究者所说的密教渗透佛教的历史上重大事件，因为这是密教建立《金刚顶经》母本渗透进入佛经的仿造佛经重大例子；谭崔密教藉由这部经典中的密咒形式，将其外道法渗入佛教中，把握每一个可以渗透佛教的机会；也可说密教之渗透佛典的工作在当时就已经是很彻底，这魔族的努力真是令人匪夷所思。一般的未悟者自始至终都无智慧加以检别，这样子流传了千余年而来到中华大乘法域，最后终究是在走过这一千多年的历史以后，菩萨重新出世于人间，如今尘埃终于落定，谭崔密教的尾巴到底是藏不住了。

然而，现代的佛教法师，受到了大量密教信息的暗示，渐渐便无顾于佛典所说菩萨必须于三大阿僧只劫修行才能成佛的圣教，对此漫长的菩萨人生感到厌烦，不禁以为自己的根器很好，应当可以“即身成佛”，对于谭崔密教便开始心有所属；即使了解印度佛教史的谭崔密教的变化，但还是无法忘情于“快速成佛”同时可以享受性爱欢愉的追求，而不知道这只是包著糖衣的毒药，也不愿意脚踏实地的走向真正的佛菩提道。

许多佛教法师本身就是迷信谭崔，无法信受真正的大乘法，不肯信受真正的大乘净土及 如来所说的大乘教，反而对于谭崔人的广告如此信受，自己不断贬抑而自称为“显教”，根本不肯接受“显教”是谭崔人欺负“佛教”的说法，是要让佛教四众弟子丧失自信心转而走向“密教”的说法。

相对之下，吕澂虽然对大乘佛法有其个人的异议，但他对于密教的评论倒是一针见血的，他在《印度佛教史略》一书中的〈印度佛教史略表〉的年代记录表，只有列到公元第八世纪，他评论的最后一句话是“密教发展，佛教渐衰”13。他的意思是再往下发展过去，印度已经没有佛密教这谭崔外道当作是佛教的自己人，还是一刀便将佛教与密教如实的切割开来，总算是一个明白此中是非曲直之人。教可说了。由此看来，吕澂还是多少有学术研究的风骨；他不理会佛教僧侣一窝蜂的将密教这谭崔外道当作是佛教的自己人，还是一刀便将佛教与密教如实的切割开来，总算是一个明白此中是非曲直之人。

注13 吕澂著，《印度佛教史略》，新文丰（台北），1975.11 初版，附录页3。

而已过世的圣严法师也曾经诚实地说出这谭崔密教的种种过失，是“与佛法相背”14，他还是说：“左道密教的大乐思想，是出自《金刚顶经》。”正是这本书要来讨论的对象《金刚顶经》。

注14、圣严法师，《密教之考察》︰“不过不论以如何的哲理来说明，此与外道法相应而与佛法相背，则无异义。重视以肉体的感受而达到与法身佛相应的空义，与瑜伽行的禅定有关，也与道家的丹道类似，与根本的佛法对照，则只能说是后期大乘密教的一种特殊现象。”（普门杂志，第38 期，1982 年11 月出刊，页19。）

圣严法师并且举出《金刚顶经》中的几个偈子，如“奇哉自性净，随染欲自然；离欲清净故，以染而调伏”、“由贪染供养，能转诸供养”，他说这《金刚顶经》的思想源头并不是来自佛教的教义，圣严法师说：“再追踪此一（《金刚顶经》）思想的根源，它是来自印度教的性力派。”15

注15、圣严法师说：“左道密教的大乐思想，是出自《金刚顶经》，例如《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上有偈：‘奇哉自性净，随染欲自然；离欲清净故，以染而调伏。’又说：‘此是一切佛，能转善哉相，作诸喜金刚，妙喜令增长。’……‘由贪染供养，能转诸供养。’……再追踪此一思想的根源，它是来自印度教的性力派……。”（圣严法师著，《印度佛教史》，法鼓文化事业，1999.12 二版1 刷，页295-296。）

作为谭崔密教三大经典系列集大成的《金刚顶经》，是被佛教的圣严法师很清楚地点出来，这是外道自由编纂的创作，承袭自印度教的谭崔思想所影响的性力教派。而圣严法师所认为的这个所谓“性力”教派的观点之影响说，于前面已经辩证，在此便不多谈，应该直接说佛教并不存在如是魔族所引导的欲爱法。

然而，他的立场还是会动摇，后来竟作了自相矛盾的说法：“故不可以婬邪的观点，看待道教的房中术及密教的双身法。”16 只能说圣严法师终生都会背负著违背 如来于《楞严经》的教导、教诫、教示。