末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡著或者闷绝，乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂“恒”；祂从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡著无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说祂“审”；末那识的你，在你醒著时，不断地藉著意识对于五尘的直接了别，而对一切法作思量—是否继续、或是否改变？这种思量在你醒著的时候，是刹那刹那地持续进行而不断绝的；睡著无梦时，以及闷绝等四种状况中，祂也是这样持续不断地在运作著，但是祂必须在觉得异常时，先唤醒意识（令阿赖耶识流注出意识的种子），使意识出现，藉意识的分别性来判断应该作什么？所以在眠熟等五位中，末那仍然在运作不停；如果没有末那的你在眠熟等五位中继续存在，你一旦睡著了，将会永远醒不过来了。由此可知，末那识的这个你，在你的意识因为睡著而断灭了以后，祂仍旧是存在而运作不辍的。众生对于一切事物，经由意识的分别判断之后，都必须由末那识的你去作决定，然后才会有下一步的行动，但是众生却都不知道这个事实，往往将那夜夜断灭的意识“我”误认为是自己。2
注2、摘录自 平实导师，《甘露法雨》，佛教正觉同修会（台北市），初版十二刷2010 年7 月。
由以上 平实导师的开示中加以思惟及理解，然后依照这些开示的内容，深入思惟及观察，参话头时就可以远离妄心，往真心如来藏的方向去寻觅，才有可能开悟明心。在参禅过程中如果遇到了妄想出现时，也会懂得区分出来，什么妄想是应该排除而不理会它，什么妄想是应该加以面对及思惟整理的，才能导正自己参话头时的方向，才可能开悟明心。但是在佛性的参究方面，末学可以著墨的地方其实不多，因为在佛性的实证上面，还要分为二个面向来说：第一个面向，是关于看话头功夫的锻链；第二个面向，是关于佛性内容的参究。在第一个面向，末学接受 平实导师的指导，在明心后继续深入锻链看话头的功夫，在锻链过程中，经历许多的状况，自己也不知道演变出来的状况究竟是好或不好，有时得要找机会，请教 平实导师。善知识是过来人，都是才听一、二句话就知道了，这时只要一句话或二句话指示，末学就知道应该转向或者继续深入作功夫了。但 平实导师曾吩咐说：这个过程与演变内容不可说出去，以免将来有人自作聪明，听了或读了就当作自己已有这个经历，就用来报告，使善知识误信他真的有这些经历与功夫了；而其实他自己并没有这些经历，善知识即无法作出正确的判断，误以为学人真的完成见性时应该具备的功夫了，加以引导的结果，就是成为解悟，这一世再也不可能有眼见佛性的因缘了。
为了避免再产生这种不想看见的情形，平实导师特别要求所有被指导的学人，都不可说出想要眼见佛性者对于看话头，应该要有的演变过程与内容。这不是吝法，而是因为 平实导师以前曾经专为同修们的眼见佛性而办过禅二，导致有很多人解悟佛性，这一世已没机会看见佛性了；平实导师对这件事情很自责，到现在都还会自责。所以现在都要先经历看话头的深入作功夫的过程，也要把看话头的演变经历，一一报告，直到可以见性时应该有的状况出现了，才会加以引导。因此，末学所能说的是，看话头的层次有许多不同，并不是会看话头时就具足眼见佛性的定力了。看话头的功夫，不只是正确与否的问题，而是有许多不同境界与层次；如果不是过来人，是不会知道其中的演变状况的。末学对于求见佛性的人，所能说的就只有如此了，剩下来的都是要由读者自己亲身去实践与经历。
至于参究佛性的内容，也是只有过来人才会知道。佛性的内涵，与开悟明心是有极大反差的，因为第八识如来藏离见闻觉知，从来都不会落入六尘中生起见闻觉知，可是佛性却从来都跟见闻觉知在一起，从来没有离开见闻觉知，却不在六尘中生起见闻觉知，与求悟第八识如来藏的明心，刚好是相反的方向。这是很奇怪的反差，而事实确实是如此；如果想要自己参究，证悟的可能性很低，几乎是不可能的。如果是在大善知识的指导下，参究时才会轻松的把握住方向，不会很辛苦。如果条件都成熟了，还是参不出来时，只要善知识加以引导，也是可以眼见佛性的；这样求见佛性时，就很轻松而且可以眼见。
可是，在还没有具足眼见佛性所必须的大福德以前，在看话头的定力还没有到达见性所必须的程度之前，最好不要自己擅自决定开始参究；否则可能因为慧力很好，很快参究出来，知道佛性的内涵了，可是不管怎样瞠眼睁目，还是一样看不见佛性。到那时，看不见就是看不见，想要怪谁都怪不到，只能怪自己，真是得不偿失。这是末学对明心后想要看见佛性的菩萨们的劝告，也是末学所做的最好劝告。
因为以上所说的内容，都属于和妄想及正知见有关的部分，所以在这里为读者讲出来，希望对读者会有帮助。
（待续）
