见性与看话头（连载十三）----黄正幸老师(2)

大约1989 年时，圣严法师曾要求 平实导师写出如何自己练成看话头功夫的过程，说要登在〈人生月刊〉中。平实导师应命写下来，但圣严法师只想自己阅读；后来 平实导师知道圣严法师根本没想要登载，没有想要公开利益法鼓山的四众弟子，他只想自己阅读理解，私底下练习。平实导师等了一年多以后，确定圣严法师不会刊登出来利益法鼓山的信众，才请求圣严法师将稿子归还。这事件曾在上课或听经时，听 平实导师讲过，并且说那些文件都还留著，还附有一张圣严法师命人归还文稿时亲手写的字条。这也证明圣严法师还不会看话头，不会看话头的人，当然还没有未到地定的功夫。凡是有未到地定功夫的人，一定会看话头。

后来圣严法师渐渐有一些转变，他在舍报前几年，才开始教人看话头、参话头；但他依旧把话头弄错，还是落入话尾中，跟著他学禅的人，只能追随他用语言默念话头─看话尾，想要明心当然不可能。末学以下文字举例的说明，就是证据；想要求明心以及想要进一步求见佛性的人，应该要好好阅读，才能真的弄懂话头的意涵。

平实导师说：

对于想要眼见佛性的人来说，看话头的功夫非常重要；不像想要明心的人，只要有一些动中功夫可以看话头就行了。因为想要眼见佛性的人，必须从看话头的功夫继续深入，直到看话头的某些很深入的层次出现后，那时参出佛性的真实意涵时，才能够看得见佛性。因此就得从看话头的功夫说起：

何谓“话头”？“看话头”？“参话头”？

禅宗所谓话头是一句话、一个念在心里未出现之前头，即是话头。譬如“念佛是谁”这一句话，在未起念，未出现这一句话之前头即是话头。若是心里生起“念佛是谁”文字相，甚至说出了“念佛是谁”声音相，四个字在觉知心里面出现影相，觉知心是住在这一句话的尾巴，这是看话尾了。“念佛是谁？”这四个字在心里面都没有出现，它还没有出现就把它看住，让这一句语言文字出不来，你看住它，这才叫看话头。话头要时时刻刻持续不断，必须要有动中定力功夫；修学无相念佛，以忆佛及拜佛方法修习动中定力，成就一念相续功夫，则于动静中皆能看话头。这就是修学无相念佛的好处。

圣严法师所教的看话头方法错误了，都是落在话尾中自问自答。圣严法师教导学人先念佛，念了几句之后，便要提起话头连续地问：“念佛的是谁？”时，却自我回答：“念佛的是我！”（取自圣严法师《话头禅的旨趣》p27）

但是 平实导师说：

你在心里面自问自答“念佛的是谁？”这一句话在觉知心里面出现，然后过去了；过去了以后，你这个觉知心是住在这一句话的前头？还是话的尾巴？是这句话的尾巴嘛！你这个叫作看话尾、参话尾啦！这叫作照顾话尾，不叫照顾话头。话头是一句话的前头才叫作话头。但是这个得要有功夫啊！话头要时时刻刻不断。4

注4、摘录自 平实导师，《大乘无我观》，佛教正觉同修会（台北市），初版十一刷，2010 年10 月。以下皆同一书。

平实导师开示说：

我一面跟你说话，一面也在念佛啊！你知道吗？你不知道！这就是无相念佛的好处。那么你的心要住在那一句话的前头去看住它，这个看话头的功夫如果没有作好，你将来就算是参出来什么叫佛性？你还是看不见佛性；一定要有这个功夫，要很纯熟，参出来时你才能看得见佛性。然后，这种定力退失了以后，你就算是已经看见了佛性，所看见的佛性也会渐渐的模糊消失，最后看不见了。要重新再把动中的定力练回来以后，才能够再看见佛性。那么要锻链这一种功夫，让自己时时刻刻都住在那一句话的前头。譬如说：“参禅的是谁？”或者“念佛是谁？”这四个字在心里面都没有出现，它还没有出现时，你就把它看住，让这一句语言文字出不来，你要看住它，这才叫看话头嘛！可是看话头这个功夫，一百个人有九十九个做不到，那要怎么锻链？有办法：无相念佛是最好的办法。5

注5、摘录自 平实导师，《大乘无我观》，佛教正觉同修会（台北市），页128。

平实导师又说：

未能修成无相念佛功夫，何况能看话头？不具备看话头功夫者，虽知佛性义，亦无可能眼见佛性，无相念佛及看话头功夫，须实际体会，并每日礼佛锻链，长时方成。6

注6、摘录自 平实导师，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版七刷，2007 年12 月。

对话头的意涵要先了解，然后才会知道自己所练的功夫有没有错误。练成看话头功夫以后，接著是要知道禅宗的禅究竟是什么？是定境吗？还是智慧呢？若禅宗的开悟是般若智慧而不是定境，就不要在定境上继续用功；只要学会看话头功夫就够了，就用这种定力来参禅求悟，不要继续在定力或定境上用心了。至于中国禅宗之禅，是般若，非是禅定，而是静虑。禅定是制心一处长时渐次观行转进安住方能得，而静虑可以证悟般若，是证知法界实相之智慧，二者牛马不相关，平实导师有一段话说得很清楚：以定为禅之人……都……静坐以求一念不生，求证离念灵知心之意识境界。如此类人，根本未曾破得初参，根本未曾证知自己之本来面目；谓彼所说如是境界者，只是意识心之境界相，未曾触及第八识如来藏心。7

注7、摘录自 平实导师，《入不二门》，佛教正觉同修会（台北市），改版一刷，2010 年7 月。

这是说明禅宗的开悟是以证如来藏为标的，不是以意识心离念作为开悟之标的，所以不该以定为禅，而应该要锻链看话头的功夫。凡是以定为禅的大师，都没有看话头功夫，当然也不可能开悟，就会笼罩人。末学要把此事提出来说明，读者才不会继续被笼罩，愿意死心塌地锻链看话头功夫。

平实导师曾这么说：

法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫作开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：“开悟的人绝不会说他已经开悟。……师父我从来不曾说过已经开悟。”8

注8、摘录自 平实导师，《邪见与佛法》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2010 年7 月。

圣严法师以定为禅，想要坐到虚空粉碎或大地落沈的定境中，说那个境界就是开悟；可是圣严法师直到死前都讲不出初禅或未到地定的境界，当然不可能体验虚空粉碎的境界。不但如此，直到死前，他都不曾讲过欲界定的实证内容；以定为禅的人，竟连欲界定之持身法皆未得，何来之开悟呢？

由这里证明中国禅宗的开悟，是悟到第八识如来藏心；但是在想要悟得这个真心以前，觉知心意识很散乱时，心是很粗糙的，不能观察到心相微细的第八识如来藏，所以参禅是无法专心的，也不可能找到第八识如来藏。在定力不足的情况下，又因为对明心开悟的境界误会了，被教导错了，就以为要一念不生，保持灵知心离念，住于离念灵知中才是开悟明心，就会落入意识境界中，跟常见外道一样。为了救护参禅人离开被误导的境界和知见，平实导师开示说：

以见闻觉知心为真实心、或以无妄想之心为真实心，或以明觉心为真实心、或以坐至内外统一虚空粉碎为开悟、或以坐入未到地定中无见闻觉知之境界入出法说为能所双亡之悟……。凡此皆是误导众生以定为禅，皆非般若、非祖师禅，是故○天等附佛法外道，由打坐修定至无妄想时，便以灵明寂照之心为真如，便自以为悟。9

注9、摘录自 平实导师，《佛子之省思》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2009 年11 月。

平实导师又说：

一念静心时，不过是短暂之静心境界；假使有人能令觉知心安静而无妄想杂念，长住一小时都无杂念，亦不过世间人所修之粗浅定境；假使每日行之，后时发起欲界定中之持身法，亦只是欲界定而已；其后尚有未到地定、初禅、二禅……乃至非想非非想定待证。纵使真得非非想定，亦只是世间禅定，都与二乘涅槃之修证无关也！更与般若之证量无关也！是故有智之禅宗学人，必须求亲证第八识如来藏。10 若坐中向心中直看，看到后来，灵知心不停扩散，直至感觉此心遍满虚空充塞宇宙，便以此为悟者，此是幻觉，非是禅悟，非是证空。11

注10、摘录自 平实导师，《入不二门》，佛教正觉同修会（台北市），改版一刷，2010 年7 月。

注11、摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2009 年6 月。

把上面所说以定为禅的错误讲清楚以后，读者就不会再落入其中，就可以开始锻链看话头的功夫了。可是要先记得，修成看话头的功夫时，只是定力的境界，仍然不是禅宗开悟智慧境界；但是若没有修成看话头功夫，却很难开悟明心。而看话头功夫一定要先弄清楚，不可错会，以免落入定境中，离不开意识境界。我们参禅的人要以意识练成的定力，藉看话头的功夫来用功参禅。但是想要练成看话头的功夫，则必须修练动态中的定力，《大方等大集经》云：“不舍于定，亦不随定……，是名定力。”定力很重要，是因为定力可以帮我们降伏性障，也可以降伏掉悔盖，可以安下自己的心，全心全意来参禅；而且定力可以帮助我们在悟后保持不退，所以经云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”

平实导师常常教导我们，凡是在静态状况中修成的定，大部分是一念不生的境界，不是修成净念相继的功夫；继续深入修习以后，都是会进入定境中，都不是真正的定力。这种从静坐中修练出来的定境，到了动态中就会渐渐失去定力的功能；只有依照善知识教导的知见与方法，从动态中修成的动中定力，也就是一念相续、净念相继的功夫，才能转变成参禅所需要的看话头、参话头功夫，然后才会有能力使用没有语言文字的思惟观的功夫来参禅，将来才会有因缘在一念相应之下开悟明心，证得第八识如来藏。

开悟明心不退以后，再精进修习更深厚的看话头功夫，也配合修集见性时应该具备的各种条件以后，才能够一念相应时眼见佛性；所以说，在禅宗里参禅以前要先修学的禅定，是修练定力而不是要修证定境，不是要打坐进入定境中。只有在动态状况下修成定力，在动态中参禅时才不会渐渐失去定力；若是像圣严法师说的那样，常常在静态状况中修成的定境，没有定力发起看话头、参话头的作用，参禅时都会进入一念不生的定境中，成为清清楚楚、明明白白的欲界六尘中的一念不生境界，不是参禅时可以用得著的定力。继续深入修习以后，会变成澄澄湛湛、常寂常照，还是意识的定境；如果转变为动态中来参禅时，心就会渐渐散乱起来，最后还是用不上力。

如果没有转为动态中参话头，继续深入静坐以后，会进入欲界定或未到地定中，变成澄澄湛湛的境界，有一天可能进入遍满虚空、身心统一、内外统一、时空统一境界中，这也都是意识的境界，都是定境而不是定力相应的开悟境界。在古时的禅宗丛林中，是在作事情等一切时中参禅的；圣严法师讲的静坐修来的定力，在每天的动态作息中，想要参禅时并没有多大的作用，也不容易开悟明心；所以还是应该以动态中修成定力来参禅，才容易开悟明心。

但是在修习动态中的定力以前，要先明白修定时也会有障碍出现；就是要如何排除困难，使自己可以安下心来作功夫、练定力。《摩诃止观》有一段文字大意是说：“事障未来，性障初禅。”或者说“性障根本（禅定）”；未到地定的定境，在深定中暗无觉知，或者落入澄澄湛湛、常寂常照、遍满虚空、身心统一、内外统一、时空统一之中，都是一种定的境界，不是定力，无法起心动念参话头。而开悟明心也不需要有初禅的定力，只要修成未到地定层次的动中功夫，在一切动态之中都可以看住话的前头，不会使语言在觉知心中出现，以这样的细意识来参禅，才容易开悟明心。

在五尘中攀缘执著的觉知心是粗意识；至少要能够看话头，这时的觉知心才可以说是细意识，虽还不是最细意识，但已经可以看话头而开始参禅了，这时所看的话头并无语言文字，但已不会常常失掉了；这样的意识心细腻了，才有可能找到心相微细的第八识如来藏。不但开悟明心前需要先锻链成细意识，开悟明心以后，将来想要眼见佛性，还是要再继续深入锻链更深厚的看话头定力，所以还是要从动态中来锻链定力才行，千万别在静态中修定，别用打坐修定的方法用功而想要修得禅宗的禅。

至于如何修得动中定功夫？末学认为，修习 大势至菩萨无相念佛忆佛圆通法门，以意识觉知心来忆佛念佛，“都摄六根、净念相继、入三摩地”，是末法时代事繁又忙的现代人，最容易修得的动中定的功夫；这种功夫练成时，自然就会懂得看话头的境界。如果没有修成这种无相念佛的功夫时，再怎么想象、体会，都看不见话的前头，就不懂话头的真正意涵，一定会错把话尾当作话头，开悟明心遥遥无期，更别说要眼见佛性了，所以要先从无相念佛的功夫开始修练起来。无相念佛的功夫，是当我们忆念佛或大菩萨时，心中没有声相、影像、文字相，而且心中也没有其他的念头或妄想出现，专忆一尊佛或大菩萨，这就是“都摄六根，净念相继”，但是要在礼佛之中来练习，不是在静坐的静态中来练习，打坐练习这门功夫是很难成功的。

（待续）