释印顺说：“心本来是有明知事物功能的”，这当然是指意识心，意识才有明知事物的功能；每一世的意识都只有一世存在，不能延续到后世去，而释印顺却说：“由于无始的迷昧无知，名为不觉”。意识不能说有“无始的”，因为众生每一世的意识都是全新的，不可能有无始的意识不间断的延续到今生，他是中了宗喀巴在《菩提道次第广论》中的邪见之毒9。意识才会“迷昧无知”，第八识的本觉从来不曾迷昧无知，本觉永远都是惺惺常寂。《大乘起信论》是在讲本觉（如来藏的了别性），而释印顺却用意识的觉性来解释，结果就错解了。
本觉为一切众生本性之自性清净心的功德，《大乘起信论》曰：【始觉义者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。】10 此论《大乘起信论》中所谓的“本觉”，即是一切有情皆有之自心第八识自体之性用，不是指六识心之见闻知觉性11；“不觉”是说众生把本觉成佛之性埋没在五蕴之中，而不自觉，过去未悟时一向都是不知不觉。始觉则是“亲证阿赖耶识心体，而能运转阿赖耶识心体之人，才是真实证悟之人，即是证得本觉智之始觉位菩萨”12。你证得如来藏（就是阿赖耶识）以后，可以这样现观祂的本觉自性，那就是“始觉”，是刚刚觉悟、初始觉悟啦13！又禅宗明心之人，亲证如来藏阿赖耶识心体之本觉性，成为始觉位菩萨。14
注9 释印顺的《成佛之道》是以宗喀巴的《菩提道次第广论》浓缩改写的。
注10《大正藏》册32，《大乘起信论》，页576，中15-16。
注11 正圜居士著，《护法与毁法》，佛教正觉同修会，2007.4 初版3 刷，页257。
注12 平实导师著，《真假开悟》，佛教正觉同修会，2011.4 初版4 刷，序页2。
注13 同上注，页20。
注14 正光居士著，《眼见佛性》，佛教正觉同修会，2007.12 初版3 刷，页24。
《护法与毁法》云：
法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。此段文意是谓：依阿赖耶识心生灭门所出生之七转识而言，有觉与不觉二种意思。“觉”，谓心第一义性（无始以来即已）离一切妄念相，即是一切如来平等法身如来藏阿赖耶识，依此法身而说一切如来为“本觉”。“始觉”即是中国禅宗之真正证悟者，证此本觉心（第八识阿赖耶），能体证第八识自无始劫来一向不于三界六尘起念，如是证知者称为“始觉”。15
注15、正圜居士著，《护法与毁法》，佛教正觉同修会，2007.4 初版3 刷，页348～349。
从这些说明，可以证明若要说：“觉性岂不是常住吗？”则此觉性必定是指第八识如来藏，而不是意识。因为意识不能来往三世，只有一世住；也因为有如来藏的常住，才会有一世又一世的意识之见闻觉知性不断出生；但意识是会断灭的，所以意识不能常住。六识论者因为找不到第八识，就会把第六识的意识觉性当作常住法，然而意识是会间断、会断灭的；会间断、会断灭的法就不是常住法，所以意识的觉性是有生也有灭，不能称为本来常在的本觉。本觉如来藏不生不灭、不来不去才是常住法，因此释印顺把生灭性的意识的觉性当作如来藏之常住本觉，是错误的说法。在现代佛教界中，把意识的觉知性当作常住法的人非常多；其实古时候就很多，只是于今为烈，考其原因，都是受到天竺密宗或现代喇嘛教的误导。现代佛教界人士为什么会受到密宗的误导好几百年？因为自元朝皇帝以喇嘛为国师之后，汉传佛教就被开始打压了；到了清朝更严重，连雍正皇帝都亲自出马，写了一本《拣魔辨异录》来大力打压禅宗，捧喇嘛教所主张的意识之离念灵知为佛教正宗，认为意识是永恒的，于是真正的佛法就严重衰退而成为现代佛法不兴的状况了。这都是证悟者出来破邪显正太少，让邪见者贡高我慢，自以为是的结果。
证悟者若不出来破邪显正救护众生，只想当好人，和严重破坏佛教正法、误导学人的六识论者和稀泥，则有谁知道《拣魔辨异录》错在何处？现代连大法师们都异口同声称赞雍正皇帝是菩萨再来，都称赞信奉喇嘛教实修双身法的清朝皇帝是菩萨再来；实证佛法的菩萨再来时，有可能和常见外道一样认为意识觉性是永恒常住的吗？有可能像清朝皇帝一样信奉喇嘛教吗？如果意识觉性是永恒常住的，那么《阿含经》与大乘经中佛说五阴是虚妄的，要如何解释？释印顺一生苦学，著作等身，被台湾佛教界尊为泰斗，声望崇高，依然无法超越雍正皇帝和密宗喇嘛所堕的常见，还是把意识觉性当作常住的，同样落入常见与自性见等外道见中，可见佛法的妙义真的是甚深极甚深！但是若能到“正觉同修会”去读二年半的禅净班，就算再愚笨的人，也会知道意识是虚妄的，就能断我见、断三缚结；如此看来，“正觉同修会”所弘扬的佛教正法，真的是胜妙、极胜妙啊！难怪大家都说正觉的正法—赞！
（待续）
