注24、《深密解脱经》卷1〈圣者昙无竭菩萨问品第三〉(CBETA, T16, no. 675, p.667, a25-29)
像罗丹等人这样外于佛所说的明法，像这样心外求法的恶觉观众生，当然不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观、本离名言的第一义相。当罗丹等人听闻真善知识说真心离见闻觉知、不在六尘分别，必然不信，乃至毁谤。一旦毁谤，佛说斯人名为“谤菩萨藏”，毁谤佛所说无上甚深微妙法、毁谤一切法的根本如来藏；这样“谤菩萨藏”的人名为二说之人，于佛的圣教故意作出第二种说法故；于二说之时，顿成断一切善根的一阐提人，果报非常严重，为什么？因为佛曾如是开示：
【云何舍一切善根？谓：谤菩萨藏，言：“此非随顺契经调伏解脱之说(即二说、不如法说)。”作是语时，善根悉断，不入涅槃。】25
注25、《大乘入楞伽经》卷2〈集一切法品第二〉(CBETA, T16, no. 672, p. 597,c11-13)
由于罗丹说法异于佛说，与佛所说颠倒，是名二说、不如法说，毁谤佛的无上甚深微妙如来藏法，亦名“谤菩萨藏”，已为自己造下难以挽回的窘境，未来将受极大苦。又佛曾开示：凡是说法与佛颠倒即是谤如来、谤世尊：
如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀，时有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故？于沙门瞿昙所出家修梵行。”罗陀答言：“为于色忧、悲、恼、苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识、忧、悲、恼、苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”尔时众多外道出家闻是已，心不喜，从坐起，呵骂而去。尔时罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我得无谤世尊耶？不令他人来难问、诘责堕负处耶？不如说说？非如法说？非法、（非）次法说耶？”佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问、诘责堕负处也，如说说、如法说，法、次法说。所以者何？罗陀！色忧、悲、恼、苦，为断彼故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识、忧、悲、恼、苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。”佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。26
经中已说，说法与佛颠倒即是谤如来、谤世尊，果报难以思议啊！如果有人二说、不如法说而犯下谤如来重罪，唯除公开忏悔见好相、护持正法及努力勤求能够明心见性外，才有可能免除如是滔天大罪。为什么？因为佛曾如是开示：【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。】27
注26《杂阿含经》卷6〈第115 经〉(CBETA, T02, no. 99, p. 38, b16-c6)
注27《大般涅槃经》卷10〈一切大众所问品第五〉(CBETA, T12, no. 374, p.425, b25-28)
亦如 世亲菩萨早年阐扬小乘法，诽谤大乘非佛说。后来得其哥哥无著菩萨劝告，方知大乘确实是佛说，方知大乘才是微妙甚深无上法，方知自己已造下谤佛、谤法重罪，想要割舌来谢罪。可是割舌真的就可以免除谤佛、谤法重罪吗？当然不能！因此无著菩萨劝勉 世亲菩萨，用谤法之舌，穷其一生努力弘扬世尊的正法，方免得如斯重罪。后来世亲菩萨听其哥哥无著菩萨劝告，尽其一生努力弘扬世尊正法，于临终之时，不仅免除谤佛、谤法下地狱重罪，而且还得到邻近初地的证量。由此可知，弘扬世尊正法有大功德，可以长养自己的佛菩提道；同样的道理，毁谤世尊正法以及毁谤弘扬 世尊正法的人有大过失，不仅未来无量世大大受苦，而且也延迟自己佛菩提道的修证。因此建议罗丹赶快依经、依论、依世亲菩萨所说公开忏悔(须对众忏)、见好相、护持正法及明心见性外，否则一切无所能为、无所救护，并于临终时，只好随著谤如来藏（谤菩萨藏）的最重业下堕了，再回头，已是多劫以后的事了！
（待续
