外道罗丹的悲哀（连载九）----明白居士

略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见

罗丹荒谬邪见之结论

归纳罗丹在《佛法与非佛法判别》一书中会有种种荒谬、错误、偏斜的说法，肇因于：

一、罗丹信奉藏密六识论 而藏密六识论乃是佛所说的常见外道见

藏密所认知的“心”都是堕在意识中，包括离念灵知心（不起语言文字而了了常知的心）、在第四喜的男女性高潮淫欲觉受中，以及觉知淫欲无形无相而误认为佛说的空性……等，都不离意识所行境界，为什么？因为性高潮淫欲觉受遍身时仍不离受蕴故，觉知淫欲无形无相时不离想蕴故，能领受淫乐的心正是识阴六识故，全都是不离意识的心所有法，都是意识的自性，不离意识心而有，不曾外于常见外道的境界。又藏密所说的法，都在男女双身邪淫法用心，不离欲界邪淫法，将来只能继续在欲界中轮回，永无解脱可言。譬如藏密开山祖师莲花生曾如是开示（由于藏密行者特别喜欢用佛法名相将其隐晦之处包装起来，如果不加以解释，无法使一般学佛人知道藏密隐晦之处的真正意思。为了让大众容易了解及一目了然，就在隐晦之处后面，特别用括号加以解释，使藏密隐晦之处的真正意思完全显露，使藏密如何将印度性力派的邪淫本质套用在佛法名相的真正意思，使藏密如何将男女邪淫技巧套用佛法的真正面目，完全摊在大家面前无所藏匿，完全让大众加以检点，避免不知情的佛弟子们不知藏密邪淫本质，因此误入藏密邪淫法而万劫不复，大大延迟自己的成佛之道。另外，以下凡是对藏密隐晦之处加以说明，均比照上述方法用括号特别解释之）：

尔时当思凡圣一切法因，皆由明点（精液）圆满而出生，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父（与人合修双身法之男子，名勇父、勇识)空行母(与人合修双身法之女人，名空行母、明妃）众次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杵互观（或互相观赏对方性器官），杵置彼手(将男性性器官阳具置于明妃手中)，尽力表示生乐之方便（令明妃知晓男性下体生起乐触的各种方法），正作业时（正在作男女邪淫业时）若生贪欲（若生起贪求性高潮之心），应了达其自性即法身法之妙用（应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目（所以就在贪心上面认识心的自性、本来面目，自认为即是禅宗所谓的明心见性），而定于本面上（而认定受乐时之觉知心即是心的自性、本来面目），普通贪欲自能摧坏（能将普通贪欲摧坏），是为由贪欲显大乐之方便（这就是由贪欲显示大乐方便的法门），故应精勤修持。1

注1、陈健民著，徐芹庭编，无上密乘陈健民上师《曲肱斋全集（三）》，普贤王如来佛教会，1991 年7 月10 日出版精装本，页545

从莲花生的说法得知，都是在男女双身邪淫法用心，都在男女邪淫技巧用心，都在欲界最重贪上面用心，都不离意识见闻觉知境界。像这样的说法，是为佛所说的常见外道见，为什么？因为佛曾经对常见外道作如是开示：“妄想见故，于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见。”2

注2、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(CBETA, T12, no. 353, p. 222, a15-16)

经中已说：心中愚昧，不知、不离意识范畴之种种法，就是常见外道法；所以说，凡是外于佛所说的真心如来藏，而言意识心为常住法、为不生灭法，是为佛所说的常见外道法。既然莲花生所说的法，是佛所斥的常见外道法，还会是藏密人士所说莲花生是“阿弥陀佛化身”吗？有这样堕入欲界最重淫贪的“阿弥陀佛”吗？有这样不离常见的“阿弥陀佛化身”吗？想也知道，当然不是；所以莲花生被藏密祖师高抬为“佛”，高称为“阿弥陀佛化身”，乃是天下最大的谎言之一，真是欺人太甚，视众生为无物！所以说，藏密行者说谎不打草稿，真是不畏未来严峻的果报，真是愚痴无智到极点！然而在佛教的戒律上，像这样的大谎言，名为大妄语，名断一切善根人，亦名一阐提人，未来世的果报在无间地狱，受苦无量。

又罗丹在网站谎称：莲花生死得“很自在”，其实是言不由衷之言，是违心之论，为什么？佛曾开示：

舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从坐去，何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难。如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。3

注3、《佛藏经》卷中〈净法品第六〉(CBETA, T15, no. 653, p. 793, b22-c3)

经中 佛已明说：若是比丘将外道法引入佛门来荼毒众生，用来误导众生法身慧命，死后必入地狱无疑。由于莲花生是将外道法引入佛门，公开演说男女二根邪淫不净法门的始作俑者，误导众生极为严重，其死后直下地狱有份，还有可能是藏密所说的“阿弥陀佛化身”吗？既然直下地狱有份，尚且在地狱受长劫无量苦果无法出离，还有可能如罗丹所说：莲花生死得“很自在”吗？所以说，藏密行者为了能够享用淫欲的快乐、为了享受男女二根相触得以性高潮遍身的快乐及持久，不惜用大妄语来误导众生，也难怪莲花生死后不得善终，也不自在，直入地狱受苦有份，真是咎由自取，怪不得人！然而莲花生已经够愚痴无智了，竟然还有如罗丹等人违心“赞叹”莲花生死得“很自在”，说之为比莲花生更愚痴、更无智，真是当之无愧了！

又譬如藏密黄教中有“第二佛”之称的宗喀巴曾如是云：

修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：“所绘之曼陀罗刹那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍”等，眷属仪轨，如云：“明妃颜殊妙，年可十五六（明妃容貌漂亮，年龄大约十五、六岁）；香花善庄严，欲乐于坛中（在灌顶坛与上师共行男女淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。”谓与外印（与实体明妃）入等至定（同住于性高潮中一心不乱），若无外印，应与智印（观想之明妃）入定（同住于性高潮中一心不乱）。以正行欢喜声（以男女交合行淫快乐叫床声名为“正行之欢喜声”），召请智轮（召请明点精液），供养浴足阏伽为先，入自身内（观想佛父、佛母交合大乐放出红白菩提心—精液与经血入于自身中），欲火溶化（自己与明妃之欲火溶化而下滴），由金刚路（尿道）至莲华中（进入明妃阴户中）放出智轮（射出明点精液），入于三昧耶轮（两人同住于性高潮中一心不乱）…… 4

注4、宗喀巴著，法尊法师译，宗喀巴《密宗道次第广论》卷11，妙吉祥出版社，1986 年6 月20 日精装版，页302～303

从宗喀巴说法可知，密宗所谓最高境界第四喜不过是欲界男女二根（藏密将男女性器官套用在佛法名相上，譬如男根化名为“金刚杵”，女根化名为“莲花”）交合时所产生的性高潮觉受遍全身，名为“正遍知觉”，名即身成佛、名为男女相“抱”的佛（不是诸佛三身之一的报身佛），以及能够在性高潮一心不乱（意思为在性高潮等至中，而且能够持久不退），见其觉受无形无相，名为乐空双运、乐空不二。这样乐空双运、乐空不二境界，都不离见闻觉知境界，是意识所行境界，乃是无常生灭法，不是常住法。

而此境界乃是欲界最粗重的意识境界，尚且不能出离欲界，何况是能出三界？所以说，藏密所说的法不仅不离男女邪淫欲贪，无法出离识阴，而且也不离受阴境界，仍在五阴所摄范围中，仍在欲界中，尚且无法出离三界中最低层次的欲界，竟然号称为甚深微妙法能出三界，竟然号称高于显宗的无上法，诳骗佛教徒说能够于性高潮遍身时即身成佛，无乃天下最大谎言之一！世上唯有藏密行者喜欢做这样的大谎言、大妄语来误导众生，世上也竟然有如此愚痴无智的藏密追随者如罗丹等人，会相信如此天下最大谎言、大妄语而坚定不疑，真是邪见坚固，坚持我见不舍，若非极度愚痴，何能至此？

世尊曾开示：若欲成就究竟佛，需经历三大阿僧只劫修行方能成办，即是要具足五十二个阶位的功德，要经历十信、初住到六住，于六住圆满转入七住，在真善知识传授的参禅正知见下发起疑情，得以一念相应慧明心，亲见本来面目而发起总相智，位列七住位不退。后以总相智为基础，进修相见道之眼见佛性十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观，断除异生性，进而进修诸地道种智及诸地现观；乃至于最后身菩萨阶段，百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，非常努力修集福德，未来得以成就诸佛的三十二大人相、八十随形好。后来最后身菩萨在兜率天宫观察因缘成熟，便降身母胎、出胎，示现四方各步行七步，一手指天，一手指地而言：“天上天下，唯我独尊”，之后，便隐晦种种神通及智慧，示现如同一般凡夫一样。后来长大成人，有因缘得以出家修道，经历种种苦行；然后认为苦行不究竟，无法成就佛道，才于菩提座下思惟如何成就佛道。于第七天时，一手按地明心，大圆镜智、妙观察智、平等性智现前；并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，断除烦恼障及所知障，成就四智圆明的究竟佛，此即禅宗祖师所说的“转识成智”、“六、七因中转，五、八果上转”的甚深道理。

试问：有像罗丹说的莲花生这样仍堕在男女欲贪烦恼障的“佛”吗？有这样连最基本的我见都不知也未断的“佛”吗？有这样我执都不断的“佛”吗？有这样连男女欲贪之烦恼障都不知、不断，还能知、能断更上于烦恼障之所知障的“佛”吗？有这样不需经历三大阿僧只劫修行，却可以在男女淫欲之下，于性高潮时发起遍身觉受，即名“正遍知觉”的“佛”吗？有这样连最后百劫修相好都没有，却贪恋他人美色，并与之合修双身淫贪的“佛”吗？有这样连成佛所需四智圆满之任何一智都没有，却高称可以使人即身成佛，具足四智圆明的“佛”吗？所以说，藏密的说法荒诞无比，也是后学今生、今世所见最荒诞的教派。像这样荒诞的教派竟然可以存在世间上，并为他人广为供养，真是不可思议，若非被无明笼罩，何能致此？然而世上竟然有罗丹等人相信这样荒诞的教派，显然罗丹等人非常没有智慧，非常愚痴的人，真是可悲啊！

又宗喀巴不承认有第七识、第八识，曾如是云：

如是摄行论说，佛为广大胜解者说，八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。5

注5、宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，1995 年5 月出版，页387～388

从该论中，可以明显证明：宗喀巴乃是断见、常见外道具足者，为什么？因为宗喀巴不承认有处处做主的第七识及能生万法的第八识，认为一切法空、一切缘起即是所谓的“空性”心，所以是断见外道一个；又宗喀巴认意识心为常住法，认为意识能出生色阴及名等六识诸法，认为不能外于意识心而有一切法，本身就是常见外道，不离生灭二边；所以说，宗喀巴具足了常见、断见外道见。像这样的具足生灭二边、具足常断二见的人，怎会是藏密所称的“第二佛”呢？有这样堕入常见、断见的“佛”吗？所以说，藏密黄教行者高称宗喀巴为“第二佛”，又是一个天下一大谎言、大妄语。看来世上最会说谎、最会大妄语的教派，藏密真是名符其实，当之无愧！世上也竟有如此愚痴无智如罗丹等人相信这样天大的谎言、妄语，显然罗丹等人非常没有智慧，被人笼罩犹不知，还自以为是，真是可悲、可叹，也真是愚痴啊！同样的道理，达赖喇嘛也承认藏密的本质是在修男女双身法，因为达赖喇嘛曾如是云：

在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法运用这个精液！6

注6、达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答，福德海第56 期，2000 年12 月15日出版，网址：http://www.instantweb.com/n/namoguru/issue56.html#A3

从上面可知，号称“观世音菩萨化身”的达赖喇嘛早已知道藏密的法就是男女双身邪淫法，不是不知道，而且还不知羞愧的说：这是无上瑜伽法，能够使人成佛。真是可悲！有这样的“观世音菩萨化身”，广传如此肮脏、龌龊、淫秽不堪的两根相触的法吗？有这样的“正法明如来”，广传男女二根相触引生的性高潮遍全身，就是“遍正知觉”的“佛”吗？