外道罗丹的悲哀（连载九）----明白居士(2)

像达赖喇嘛这样说法，乃是将外道法引入佛门严重误导众生，未来将与莲花生、宗喀巴一样，死后直入地狱有份，未来无量劫在地狱受苦无量，真是自作孽不可活，怪不得人！像达赖喇嘛广传男女二根邪淫法，竟然还有罗丹等人，相信如此肮脏、龌龊、淫秽不堪的法，若非被无明笼罩极为严重，何能至此？真是佛说愚痴无智的可怜愍人！同样的道理，如果萨迦派的罗丹师父遍德仁波切，以及罗丹自身所说的法不离见闻觉知境界、不离男女双身邪淫法，乃至与女徒众进行所谓乐空双运、乐空不二之男女邪淫乱伦法，后学不免对此二人事先预记：未来舍寿以后，直入地狱有份，再回到人间已是无量劫以后的事了！

又佛都说众生的如来藏、阿赖耶识是真心，而且如来藏就是阿赖耶识，祂离见闻觉知、不在六尘分别，有经典为证。譬如：【佛说如来藏，以为阿赖耶（识），恶慧不能知，藏（识）即（阿）赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶（识），如金与指环，展转无差别。】7

经中已说“如来藏就是阿赖耶识、藏识，两者无差别”。

注7《大乘密严经》卷下〈阿赖耶微密品第八〉(CBETA, T16, no. 681, p. 747,a17-20)

又譬如：【诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】8 经中已说，阿赖耶识是一切染净之法所依，若能亲证阿赖耶识，未来能够成就佛道。

注8《大乘密严经》卷中〈阿赖耶建立品第六〉(CBETA, T16, no. 681, p. 738,a4-7)

又譬如：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。】9

经中已说，阿赖耶识本来就有，同于涅槃，已证明阿赖耶识本来不生不灭，就是四阿含所说，阿罗汉灭却自己五蕴十八界后，独自处在无有一丝一毫六尘境界的无余涅槃之本际。

注9、《大乘密严经》卷中〈阿赖耶建立品第六〉(CBETA, T16, no. 681, p. 737,c24-25)

又譬如：

然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那（识），执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位；或名阿赖耶（识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见、（我）爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。10

注10、圣 玄奘菩萨《成唯识论》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22)

《成唯识论》更明白指出，因地的阿赖耶识就是未来佛地的无垢识，都是同一个心，随义而别立种种名。

综合上述经与论，在在都证明如来藏就是阿赖耶识，也就是众生因地的真心，更是未来佛地无垢识，因此佛所说的真心有种种名，在阿含诸经谓：“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”；在般若诸经谓：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”；在唯识诸经谓：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、佛地真如无垢识”也。这个结果，也是罗丹等人无法否认的事实，因为一旦否认，就是说法与佛颠倒，就是谤佛、谤圣玄奘菩萨，果报难以思议。

又 佛曾开示，众生如来藏、阿赖耶识本身离见闻觉知、不在六尘分别。譬如：“一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”11

注11、《大方等大集经》卷11 (CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)

经中已说：真心的真实性、如如性是无觉无观的。既然离觉观，当然无能所，离相对性；这样绝对待、离见闻觉知、不在六尘分别的心才是《大方等大集经》所说的真心第八识。反观六识论所说的“心”只是入胎四个月以后才被出生的生灭心，意识有觉有观，不离能取与所取，为什么？有一个见闻觉知的境（所取），以及能知见闻觉知的心（能取），他是相对待，不是绝对待。既然有能取与所取，当然不离觉观，所以他有见闻觉知性，他能在六尘广作分别，不是不分别，当然不是《大方等大集经》所说离诸觉观的第八识的“心性”，所以六识论奉行者如罗丹等人所说的“心”是妄心，不是真心。

又譬如：

昙无竭！有人长夜信分别乐，乐于分别；不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行；彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭，离见闻觉知乐。12

12 《深密解脱经》卷1〈圣者昙无竭菩萨问品第三〉(CBETA, T16, no. 675,p. 667, a18-22)

经中已告诉大家，真心离见闻觉知，唯有喜欢觉观、见闻觉知的人，不能知、不能觉、不能量、不能相信自身内有寂灭、离见闻觉知的第八识存在，这些人都是凡夫。

又譬如：【如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。】13

经中已告知，这个真心不在六尘分别，永离六尘的种种分别，祂具有无量无边的功德，是因地有情的如来藏，也是未来诸佛的法身。

又譬如：【胜义谛者，谓心行处灭无复文字，离于一切见闻觉知。】14

经中更明白告知，胜义谛(真心)离见闻觉知，言语道断、心行处灭，当然于诸法如如不动，不在六尘分别。

又譬如：【法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】15

经中更告诉大家，真实法(真心)不可以是有见闻觉知的心，若在见闻觉知意识心用心，是无法亲证如来藏、阿赖耶识真实法的。因为无法亲证的缘故，此人名为凡夫，不名圣人，无法列入菩萨僧数中。

又譬如：【若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。】16 经中明确告知，真心不住一切见闻觉知，永离六尘分别，永离一切分别之了知，证明如来藏、阿赖耶识本身离见闻觉知，祂不在六尘中分别，故于诸法如如不动。

又譬如：【诸法实性非三世摄，不可取相，不可攀缘，亦无见闻觉知事故。】17

经中亦说，诸法的真实性非过去世、现在世、未来世所摄，亦即非三世之蕴处界所含摄，祂无形无相，不随外境攀缘，如如不动，所以没有见闻觉知等等事相发生。

注13《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10〈般若波罗蜜多品第十〉(CBETA, T08, no.261, p. 912, a23-24)

注14 大乘理趣六波罗蜜多经》卷10〈般若波罗蜜多品第十〉(CBETA, T08,no. 261, p. 914, a8-9)

注15 《维摩诘所说经》卷中〈不思议品第六〉(CBETA, T14, no. 475, p. 546,a23-24)

注16 《占察善恶业报经》卷下 (CBETA, T17, no. 839, p. 908, b15-17)

注17《大般若波罗蜜多经》卷559，〈清净品第九〉 (CBETA, T07, no. 220, p.886, a1-2)

又譬如：

尔时法上菩萨摩诃萨谓常啼菩萨摩诃萨言：“善男子！如来者，无所从来亦无所去。何以故？真如无动，真如即是如来。不生法无来无去，不生法即是如来。实际无来无去，实际即是如来。空性无来无去，空性即是如来。无染法无来无去，无染法即是如来。寂灭无来无去，寂灭即是如来。虚空无来无去，虚空即是如来。善男子！离如是等法，无别有法可名如来。此复云何？所谓如来真如，一切法真如，同是一真如，是如、无分别，无二亦无三。”18

经中已说，这个真如，不论是一切有情的真如(包括诸佛真如在内)、一切法的真如，都是如如不动，永不对六尘起分别，因此祂无动、无染、寂静故。

又譬如：【不会是菩提，诸入不会故。】19

经中已告知，这个菩提真心，不论是外六入（色入、声入、香入、味入、触入、法入）或内六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入），祂都不会在六尘分别，故名六入不会故，亦名离见闻觉知，是无所得法、无境界法。此外，禅宗祖师舒州龙门佛眼和尚开示真心离见闻觉知如下：

须是不离分别心，识取无分别心；不离见闻，识取无见闻底！不是长连床上闭目合眼、唤作无见，须是即见处便有无见；所以道：居见闻之境，而见闻不到。居思议之地，而思议不及，久立。20

注18《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷25〈法上菩萨品第三十一〉(CBETA, T08, no. 228, p. 673, c23-p. 674, a3)

注19《维摩诘所说经》卷上〈菩萨品第四〉(CBETA, T14, no. 475, p. 542, c2)

注20《古尊宿语录》卷32 (CBETA, X68, no. 1315, p. 208, a18-22 // Z 2:23, p.284, d2-6 // R118, p. 568, b2-6)

佛眼和尚开示：这个真心离见闻觉知、无分别，唯有用能分别的见闻觉知意识心，往离开见闻觉知方向，去寻觅本来离见闻觉知的真心方能成办，尽管你穷尽思惟，还是无法思议得到的，唯除一念相应慧找到离见闻觉知的第八识，才能知道祂不思议处、才能知道祂离见闻觉知。

又譬如黄檗禅师也开示真心离见闻觉知：

然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。21

注21、《黄檗山断际禅师传心法要》(CBETA, T48, no. 2012A, p. 380, c2-7)

黄檗禅师已告知：真心离见闻觉知，若有人认为一念不生的离念灵知是真心，则为黄檗禅师文中所评破的人，为什么？因为他们都是在“见闻觉者上起见解，于见闻觉知上动念”用心，都是在见闻觉知心上用心，不是在离见闻觉知的第八识用心，不是在无所得、无境界的阿赖耶识用心，斯人名为不懂佛法者，亦名常见外道也。如果有正知见的佛弟子们，知道见闻觉知心本是虚妄，知道第八识离见闻觉知，也知道用虚妄的见闻觉知心往离见闻觉知的方向去寻觅本来不生不灭、本来离见闻觉知的第八识，方是有智慧之人；如是之人，未来方有机会一念相应慧触证第八识，亲领受自己如来藏的成佛之性、亲领受自他有情阿赖耶识所显的真如性，圆满七住位不退，名列菩萨摩诃萨数中，名为胜义菩萨僧，不论他或她是出家人或在家人，未来才有机会往十住、十行、十回向乃至十地、等觉、妙觉迈进。

从这里可以了知，二位禅宗祖师都开示：真心离见闻觉知、不在六尘中分别，是无所的法、是无境界法，与佛同一鼻孔出气，无二无别。既然真心离见闻觉知、不会在六尘分别，还会有真心能见闻觉知的事情发生吗？还会有真心能在六尘中分别的事情发生吗？还会是有所得、有境界的法吗？唯有如来藏藉著种种缘，从自体出生七转识，再由这七转识了知外境之种种诸法，才有见闻觉知可言，正如佛的开示：【诸仁者！心积集业，意(根)亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似毛轮，于似色心中非色计色。】22

注22、《大乘密严经》卷下〈阿赖耶微密品第八〉(CBETA, T16, no. 681, p. 741,b5-7)

所以如来藏、阿赖耶识自体离见闻觉知，不在六尘分别，是无所得法、无境界法，其所生的七转识各自了别所属的境界法，才有见闻觉知可言，是有所得法、有境界法，所以见闻嗅尝觉知性，以及处处作主性，乃是七转识的心所有法，亦是七转识的自性，更是如来藏、阿赖耶识的局部功能，附属于如来藏、阿赖耶识，不能外于如来藏、阿赖耶识而有，与阿赖耶识非一非异故。由于罗丹是六识论奉行者，不信有真心第八识如来藏，也不信真心离见闻觉知，不信真心不会在六尘分别，不信真心是无所得、无境界法；只相信真心有见闻觉知，相信真心能在六尘分别，相信真心是有所得、有境界法，所以说法处处与佛、禅宗证悟祖师颠倒。像罗丹深执见闻觉知为真心，不乐见真心离见闻觉知，完全印证佛的开示如下：【佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱；清浊异流，明愚异趣，忠侫相讐，邪常嫉正。】23 因此就不断地扭曲经文否定 平实导师演述的第八识妙法。

注23、《罗云忍辱经》(CBETA, T14, no. 500, p. 769, c22-23)

经中已说：佛所说的明法（如真心离见闻觉知等），是与世俗人不同的、是与世俗人相反的，为什么？因为世俗人乐于见闻觉知，宝爱于见闻觉知，不乐见其见闻觉知消失，因此世俗人所珍贵、所宝爱的见闻觉知，却是在佛法所轻贱的，不是佛法所宝爱的；而佛法所宝爱的真心离见闻觉知等，却为世俗人所轻贱的、不值得珍贵的。也因为这样，罗丹等人不知佛法的真实理、不明佛的“明法”，乐于暗法而执外境以为实有，所以宝爱于见闻觉知、不离见闻觉知，深执见闻觉知才是真心，才会在生死海中轮回不已而无法出离。佛说这样的众生是不离觉观的人，亦名恶觉观人，也是不懂第一义谛的愚痴无智众生，亦名恶知识，他今生永无明心见性的可能，为什么？因为佛曾开示如下：

昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境；离觉观诤相，无言第一义。”24